答保定孟居士

一、关于见性,可以从两方面认识:【元音上师批语:不对!】

1、识体(现量)佛性就是一尘不染的清净本心,妄念歇时,此性即显现露。换句话说,若无妄念,性体本来现前,谈见性都是多余,因此时无能见、无所见。【元音上师批语:你真见性,无论什么时候都见,不要在什么妄念息时才见。因为能见能闻都是它的妙用。】

2、(比量,略)

二、关于观照:

观照就是保护自己的清净本心,让自性时时现前。【元音上师批语:不对!自性本来时时现前!不在保护不保护。】

佛性既然圣凡同具,圣凡之别是凡夫终日终日使用而不知,遇境攀缘,认假作真,流浪生死。复圣功夫就是时时识得佛性,对一切境界,念头知是佛性之变现,缘起性空,故见而不染,念起不随。初步用功,无论做什么,说话时知在说话,其他念一起就当即化空。【元音上师批语:它本来分明,把握个什么?多此一举,知之一字最害人!】

三、最近保定有几位师兄就见性一事产生不同看法,有的认为只要认取【元音上师批语:怎么个认取法?】,敢于承当不疑(然后抓紧用功除习)就算见性。有的说必须证到虚空粉碎,能所双亡才算见性。【元音上师批语:对!】请问上师,这是否只是理悟和证悟的差别呢?【元音上师批语:即使做功夫大地平沉,虚空粉碎也是理边事,还须在事境上磨练得纵横自在、顺逆无拘,才称证悟。】

四、学佛目标在断烦恼,所以自己无论何时何地为何人何事产生了烦恼,都是自己的错误造成的,要忏悔改正。【元音上师批语:对!】

观照就是时时见能见之性,不为念转,不随境牵。时刻安住于当下,说敢什么就干什么,不杂用心,其他念起即觉。请问师父,初步用功要不要时时回光返照呢?如正做事时,自问:这做事的是谁?【元音上师批语:你不著相、时时见性,这就是回光返照。你既然认识它了,还问什么谁呢?】

元音上师:

顶礼上师!顶礼十方诸佛菩萨!

自从师处授法,转眼八个月过去,真是无常。弟子已上座200左右,因自己业习深重,定力仍然很差,但我感觉还是很有进步,内心比以前安稳了,平静了,对许多事情也比较看得破,放得下了。

【元音上师批语:那也不错呀,用功本不唐捐的,不会白费的,何况是修大法,怎么会一点没有进步呢!但做功夫不能性急,须耐心坚持下去,始有成就,因我们多生历劫的习气深重,不是短时期可以消除而亲证佛道的,努力用功吧!】这一切主要是上师及诸佛菩萨的加持,我今后一定要好好修法,早日成就,度化众生,以报师恩。

弟子因根性愚痴,曾对尊师产生许多疑惑,弟子真是罪障深重,望恩师责骂我,以消我之罪障。【元音上师批语:修道最不能疑惑,信力不具,做一切事都不能成就,修法就更无望了。你要赶快改掉。你可以疑惑我,但不可疑法,疑法就是谤法,谤法非但不能成道,要遭大罪的,更将遭受因果,你要小心了!】

春节将至,更加思念恩师,不能在身边照顾师傅,实在是弟子的不孝,弟子只有靠好好修法,以报师恩,今随信寄去壹佰元钱供养师傅,请师收下。【元音上师批语:谢谢你了,将此钱印书时捐出,为你造福。】

【元音上师批语:元音大年夜。】

祝恩师长久住世,弘扬佛法,利乐众生,祝吉祥圆满!

保定弟子:孟居士

农历十二月二十五日

……【前页缺失,编者注】福报。今后,我一定听从师傅的教诲,去除我知我见,依教奉行。

【元音上师批语:建桥仁者:你好!】

关于修法,弟子仍有一些问题不甚明白,望师傅慈悲开示:

平时除了修二、四印外,可加持其它四印吗?

【元音上师批语:在修法的过程中,如不大能定,可加修第三印,如魔障多可加修第五印。】

二、修心中心法的人还有没有必要进行大礼拜,诵念金刚萨埵百字明以忏除业障呢?还有必要求授大圆满灌顶吗?

【元音上师批语:修心密可不必磕大头,也不须念百字明,因第二印已可消一切业障了。心密即是大圆满,不须另受大圆满灌顶。】

三、修心中心法修行次第是直指心源,讲不讲成佛资粮呢?若讲指得是什么呢?

【元音上师批语:成佛的资粮,(一)是打坐入定,除障开智慧,(二)是广作善事,积累福德。因佛是二足尊,即智慧、福德二俱圆满。不是磕大头能成就的,而消障须心空无住才行,也不是磕大头能消的。】

四、善行是否主要是对治自己以往自私自利的习性而达到“无我”之境的一种方便呢?

【元音上师批语:善行的确很重要,但不是主要,主要还在开智慧。因所谓“佛”者乃觉悟不着相之人也,如不开智慧,只作善事,充其量不过做个享福的人,福享完了,还要下地狱,仍不了生死。只有空尽其心,一物不着,才能了生死。】

心中心法修行次第和宗喀巴大师《菩提道次第广论》修行次第是一种什么关系呢?有没有必要弄明白?

【元音上师批语:心密修法完全是禅法,和禅宗完全一致。宗大师的菩提道当然也可联系运用,但不完全一致,因藏人修法异常着相,而禅法无相,所以不同。】

六、楞严咒心何时持诵都可以吗?【元音上师批语:都可以。】我每日除了加持往生广咒和楞严咒心,还需持诵别的咒吗?【元音上师批语:别的咒可持可不持。】

七、师父的《心经讲义》、《楞严经要解》与《大手印浅释》等书,从哪里去请呢?【元音上师批语:现在尚在印刷中。】

弟子愚痴,给上师添麻烦了。

供养上师贰佰元钱,请师傅收下。

【元音上师批语:谢谢!下次请勿寄来,元音2月7日】

保定弟子 孟居士

正月初八

一、关于“见性”。举凡一切言谈举止包括我现在提笔写信,都是它的妙用,其本身“不生不灭,不增不减,不垢不净”,但非如土木草石,而是一种灵知、觉性,人人本身具足,悟此则为“见性”或见“法身”?

【元音上师批语:性无相,没有身。悟此理还须事上透得过,如遇事透不过,亦不为见性。】

二、关于“保护”(任,我还谈不上)。就是保护“本来”让其时刻现前,不被妄想执著所覆盖,知一切思想、作为都是“它”的作用,时刻回光返照,如说话时知是“它”在说,看时知是“它”在看等,“它”是总指挥。妄想乃真心遇缘而动,染污(执著)所致,生死也是幻心流转,“它”无生死。在生活中对妄想、外境等知是虚妄,如梦幻泡影,不加执著。这样做对吗?

【元音上师批语:很对!】

三、关于修法时“心念耳闻”。是否只注意“耳闻”或把握一个原则:让咒清清楚楚就是了,妄念起时,觉而空之。因我感觉若注意“耳闻”又注意“心念”心易乱,究竟如何是好?

【元音上师批语:耳闻心念咒之声则妄念不起矣。】

一般修法上座要饭后一小时,若有意少吃些,可提前吗?

【元音上师批语:一小时时间不长,不然易生胃病。】

四、关于看经书。本人自学佛后,一直喜看经书。目前我在一事业单位工作,上班后没有多少事情可做,仍然喜看经书,若不看则有无所适从之感,请问师父如何对付这种情况?

【元音上师批语:可持咒、念佛以养心怡性。】

五、因自己深感定力差,欲多打坐以对治,除了每日保证一座不低于两小时,加座可根据方便低于两小时可以吗?有无必要?

【元音上师批语:加座很需要,不可低于2小时】

六、关于家庭生活。我家三口,妻子心胸颇窄,虽不反对我学佛,但信心较差,原先我还经常劝化,但发觉听不进去也就不怎么说了,夫妻不能同修,对修法造成一定的影响,如夫妻生活不能妥善安排,加座也要考虑等,怎么办才好呢?

【元音上师批语:这你自己安排。】

七、关于度众。在自己尚未证悟“本来”以前,是否应减少外缘,安心修法,即“自度”为主呢?【元音上师批语:对。】

八、“往生广咒”、“楞严咒心”等及手印等均为保定师兄胡书金所教,听师傅录音而学,这样如法吗?另外,我这里有师父传授的“长寿咒”“往生广咒”“慈氏咒”“六字大明咒”,“阿弥陀佛心咒”“药师佛咒”“吹耳往生咒”“六道金刚咒”“金刚经心咒”“百字明咒”“地藏王菩萨咒”等咒的录音带,祈求师父,这些咒可以视作传给我了吗?

【元音上师批语:①不得了,你要学这许多咒做什么?②也可以作为传给你了。】

九、祈求恩师付嘱我几句话,以作为座右铭,求师父了!

【元音上师批语:心空无住,任运逍遥!但尽凡情,不求圣解。】

证菩提,救度众生,于心何安!弟子已没有第二条路可走,也不想走别的路。弟子发心,愿此生、愿几年、愿几月、几天,愿一念速开智慧成佛。救度自性无边众生。祈求上师及诸佛菩萨加持。

弟子从理上认为,凡我人之一举一动及至触眉动目无一不是自性的作用,它自身无形无象(如电),小而无内,大而无外,山河大地乃至宇宙星辰无一非自性中物,我的色身也是自性中物。众生之所以为众生,主要是因为执着色身为我,对境产生种种分别而致,若能觉悟,知世间一切虚幻不实,无非为自性的不同显现,从而不加执着,内心就会获得安详、平静。这样认识正确吗?望师父慈悲开示。

【元音上师批语:不枉你用功一场,见地非常正确。】

弟子障深慧浅,尚未亲证佛性。因而弟子发愿,一定要精进用功,实修实证,不达目的,决不罢休!弟子认为上座按师父要求心念耳闻,尽量多加座。下座修观,“内不为念转,外不随境迁”,知行住坐卧、念佛持咒都是自性所为,尽可能让真心常现,对吗?

【元音上师批语:又对,又不对。对者,须用功努力修持,不可轻忽。不对者,在“尽可能让真心常现”。因真心无隐藏时,时时在你面门放光。你既知一切举措、作用,皆是真心的妙用,它岂不是时时现前,还用什么“尽可能让真心常现”呢?!】

前些日子,弟子曾给师去信一封,言及自己因工作轻闲,除看经书外常有无所事从之感,师父答复为“可持咒、念佛以养心怡性”。请问师父持何咒为好。念佛是念佛号呢还是指念自性。弟子愚痴,还望师父详加开示:

【元音上师批语:无所事事即是真心显现,一有枯寂感,即是妄情。持咒、念佛皆是游如来寂灭海,不作持咒念佛会。所以随你持什么咒,念什么佛皆无不可。】

再就是此处“持咒、念佛”同下座观照有无冲突?还是持咒时知是“它”在持,念时知“它”在念呢?还是心念耳闻?

【元音上师批语:现在所说的念佛、持咒,是指你已悟自性,不在做功夫了。所以念佛、持咒即是下座的观照,怡情逸性,潇洒自在,无所事事的绝学无为的道人了。】

弟子前些日子想早三四点钟起床,以连续打二座,试了一两次,打坐时没精神,白天也有影响。请问师父如何对治?是否也属习性,若坚持下去是否就会改变呢?

【元音上师批语:你现在定力还不足,还是睡足了有精神再打坐为好。】

关于睡姿,是否“吉祥卧”最好?其意如何?我常仰卧,必须改掉吗?

【元音上师批语:以吉祥卧为好。因心脏在左,不受压迫故。】

感谢师父慈悲,上次嘱咐我几句话“心空无住,任运逍遥。但尽凡情,不求圣解”。弟子非常欢喜。弟子粗浅理解为:事上一切虚幻不实,如梦如幻,不要执着,不变随缘,随缘不变,纵横无碍;做好自己的本分事,尽职尽责;不求奇妙玄特。可以吗?恩师。

【元音上师批语:可以。】

师父,您这个弟子愚痴,但弟子无论如何信心不退,弟子对师父没有别的请求,只求师父助我早开智慧成佛。无论师父对我怎样,我将永远追随师傅。师傅啊,弟子从内心到行为无论有什么不对之处,望师傅狠狠批评。不然我这个障深慧浅的凡夫,何日才能亲证菩提呢!

【元音上师批语:菩提在你面前还不认识吗?!这问话的是谁?不是菩提,又是什么?!】

师傅保重!

代一切众生供恩师100元钱。以此功德回向一切众生。请师父收下!

【元音上师批语:谢谢你了!】

保定弟子孟居士

四月初二

【前页缺失,编者注】全集》及师父的多次开示。弟子理上认定:那了了分明的灵知觉性就是我人的本来面目,在圣不增,在凡不减,若没有“它”则恩师您也无从看我写的信,也不能给我写信。上次恩师信中写“这问话的是谁!”不也是“它”吗。当然,弟子明白,这一句会得生死仍不能了,必须事上透过才行,必须下功夫对治自己的习气。但是这一句若不能会得,生死就更无从谈起,对吗?师父。

【元音上师批语:说得不错!】

二、要按师父要求上座努力用功修法,以亲证本来,否则理上即便明白了,境界现前时,明知如梦幻泡影,也会不知不觉跟着跑,力量差。若亲证后力量就很大了,对吗?师父。

【元音上师批语:对!】

再就是请问师父理上证和亲证的体应该是一个吧?

【元音上师批语:对!】

三、若弟子见性没错,准备从今以至除尽力加座用功外,多做“牧牛”行。为此仍需师父慈悲开示。

第一、请问师父见性后最精进的用功就是时时刻刻不忘失本来吗?【元音上师批语:对!本性不会失去的,只是你不知被境迷就像太阳被乌云遮盖而不现一样。】因弟子想起这样一句话:“一念觉一念就是佛,一念迷一念就是众生”。凡夫之所以为凡夫就是不知真心,随境、随念而转,从而长劫流转生死而不知。若觉知境、念幻化不实,无非自性的显现,从而不加执著,自性就现前了。对吗?师父。【元音上师批语:对!】

第二、不忘失本来。就是要在觉知上用功,做事时知是“自性”妙用,无事时知灵知觉性并不曾减少。事上一切一切都是“它”的显现,一切都幻化不实,唯有佛性是真,能久久不忘。知行住坐卧,举手投足都是它的作用,自然就随时间、因缘而成就大道,对吗?

【元音上师批语:不对!古人云:但尽妄情,不求圣解!你时时执在灵知性上,就是有所住执。但不着一切相,随缘起用即是,灵知性亦不可着。】

第三、请问师父正定和普通睡眠的区别。一个为了了了分明,一个是不知不觉,昏昏沉沉?那么睡眠时如何用功为好呢?

【元音上师批语:等你定功深入,睡着亦是了了分明,不是昏昏沉沉。】

第四,除习气:贪嗔痴慢疑来时,即刻觉知这也是自性的显现。【元音上师批语:不对,这是妄心。】是自己认假作真,加以执著所致。马上就转烦恼为菩提,或说烦恼就是菩提。因无真心,烦恼也无从产生,是真心遇境而加以执著所致。这种认识对吗?

【元音上师批语:对。对。烦恼息,如浪本来是水,浪静,动相息,即还归平静的水一样。】

四、弟子目前对修戒定慧的认识。

戒:勿忘觉照,“内不随念转,外不为境迁”,从而让真心常现。

定:性体本来不动,动静一如,不变随缘,随缘不变。

修法的诀窍在心念耳闻,字字分明。心理难受也好,身体疼痛甚至要死也好,身心轻安舒适也好,一概勿理,只管分分明明地将咒子持下去,直到不能持了为止。其原理为通过佛菩萨的密咒将妄念化去,而后再将咒子化去,最后就孤灵灵地剩下无人相,无我相的灵知觉性了。

【元音上师批语:是的,妄念化空,咒子即念不出,当下忽然能所脱落,身、心、世界化空,真性即现前。】

下座用功,要时时让自性现前,做到“内不随念转,外不为境迁”。放下妄念即是自性现前。初步用功,时时回光返照,我人之一举一动,乃至穿衣吃饭无非是自性的妙用,若无灵知觉性,如同

草木瓦石一般。用功关键是时时觉而不迷,通过智慧抉择该做的事情认真去做,不杂用心,不东想西想,就是自性妙用。若杂用心就转妙用为妄执了;就是无梦无想、无所事事时,自性也没失,当下即是。就像通着灯泡的电线,灯不亮,其电能并未失,此时就不必再东寻西找,否则就是头上按头了。

【元音上师批语:你写得太不清楚,大致说得不错。】

上座安心修法,下座绵密观照,时时让自性现前,如此用功下去,时节因缘到来,就不愁不开悟了。上述知见正确吗?请师慈悲开示。

【元音上师批语:知见不错。】

问:时时和自性相应就是和上师相应,如法修行,上师、佛就在身边。这种认识正确吗?

【元音上师批语:对!】

关于发愿。有许多佛菩萨因地发愿不同,有的先成佛,后度众,有的先度众,后成佛。先开慧成佛后度众,易于理解,而先度尽众生而后成佛就难于理解了。此处的众生是否是指自己内心里的众生(贪嗔痴慢疑等)呢,请师开示。

【元音上师批语:度众生不分内外。先度众生后成佛者,乃不居佛位之谓,如地藏王菩萨等。又大心凡夫先人而后己亦是此例。】

弟子今后修法还有哪些该注意的事情呢,望师多给开示,弟子太愚痴了!

【元音上师批语:时时观心,不跟念走,不随境迁;多在事上锻炼,把所有执著习气除尽。】

敬爱的恩师:

顶礼上师!顶礼十方诸佛菩萨!

经恩师的一再开示,弟子终于明白,佛性从未片刻离开过我,只是本人不识罢了。“它”整日在六根门头放光,我人之一举一动,无一不是“它”的作用。“它”在圣不增,在凡不减,不生不灭,无动无静。本来无生死,迷人触境动心攀缘,才枉受轮回生死之苦。

【元音上师批语:完全正确!可喜你已悟得斯理。】

观照就是保护,就是保护自己的真心自性,内不随念转,外不为境迁。世间万物,一切一切都是自性的显现,虚幻不实。一切都不可得,从而不为一切境界环境所左右,任凭风浪起,稳坐钓鱼船,随缘不变,不变随缘。时时保持警觉,遇境不着,心空无住。

上述知见,请师指正:

【元音上师批语:如是之理你已悟得,只须在事境磨炼将历劫多生之执着陋习除尽。即证成圣果。】

弟子修法已一年多了,虽然从理上明白了一些,但至今尚未亲证身心脱落之境,请问上师,若不亲证,是否遇境不动心的力量会很差呢?亲证是否不太容易?若欲亲证是否主要靠打坐修法,请恩师慈悲开示:

【元音上师批语:修行不只是打坐修法,在事上磨炼不随境转,是得力的修法,但如磨炼的定力不够,还须多打坐以增加定力。】