答北京于勇波居士

恭敬顶礼根本上师元音阿阇黎:

弟子前两个月听同修师兄讲您老的身体不是很好,不知您近来怎样。上师几十年来为宏法利生事业饱受千辛万苦,现已九十余高龄望您多注意身体,虽然您心中并无去来之念,但为度众生故弟子还是期盼您身体健康、长久住世。

经过一段时间的体会,弟子对见性一事的认识与过去有所改变,以前认为开悟以后大事即已了毕,除习气只是一个次要的过程。现在才真正知道见性只是刚刚断了见惑,充其量也只做到了个理上明白,习气依然还在,境界来了照样会起心动念,遇事透不过去。欲真了生死还须继续努力,玩玩松懈不得,待破尽思惑、尘沙惑、无明惑后大事方才了毕。若以为自己现在生死已了不过是在自欺欺人,瞒那阎王老子不得。

心中心法确实是末世度生的殊胜大法,摄生之广成就之快诚其非它法门可比。但有的人也因此把见性一事看得过于简单,弟子见过一些人打坐有了一点感觉就以为已经见性,其实能所未泯,还在境界上打转转。有的座上“脱落”后又掉到概念和觉受里不出来,正象您老批评弟子“空有见性之名而未真实见性”一样。弟子希望上师对见性的判别提出一些具体的标准,以使学人印证有据。

弟子还见过个别去沪亲近上师的年轻人,其境界连个“知解宗徒”都算不上,可据他自己讲您当面肯他已经见了性,弟子不明白上师为何如此即轻许于他。弟子以为见性有“悟”与“证”的区别,比如糖是甜的盐是咸的,听人说与自己亲尝绝对不同,如果仅仅“知道”就算开悟,那古人何必抛家舍业去苦修苦参呢?

有人认为禅宗开悟虽快,但悟后易落小乘,且只能证得法身,不及密宗三身同时来得殊胜,这种说法是否有道理请上师开示。

弟子于勇波顶礼

1998年8月28日

元音上师批语:

来函所说甚当,见性有悟与证之别,真正打开亲见本性只断见惑,未断思惑,故生死仍未了,须悟后用功除尽八识种子(即所谓习气)才能了分段生死,更须上进将由八识进转为第九识的种子除光,进为第十识(无垢识)方了变异生死,非一悟即能了生死也。近来人心多躁,尤以贵地某人为甚,以为一点知见即为见性,不再用事修,真是荒唐之极。

来函所谓来沪印证之弟子,我当面许他们见性,这恐怕是谣传。即使许他们见性也不过是说于理上见得,于事则未证也。真正见性,还须在境上锻炼,将八、九识种子消光,人我法我二执除尽,方真为悟道也。

元音

9月2日