答牧牛老人(魏鸿勋老居士)

[牧牛老人,即魏鸿勋老居士,编者注]

鸿勋仁者:

一年容易,又届春节,年龄的帽子又加上一重。我们的幻化生命就又短一截了。这在变老看来是不容欢乐的,但在我们修行的人看来是无忧无虑的,因为我们根本无有生死,在此世界、他世界头出头没,不过是幻化游戏而已。

承你惠顾,又寄来100元为我过春节,谢谢!祝你一切顺遂,康乐迪吉!

中丁

1990年1月20日

请开示:

1、段食、触食、思食、识食。如何配欲界、色界、无色界?考佛学词典,识食——四食之一,地狱之众生,及无色界之诸天等,皆无段食等之三食,只以识持体,故名识食。地狱之众生,与无色界之诸天,混在一起,是否有错。

【元音上师批语:欲界诸天有段食,色界诸天乃思食,无色界诸天为识食。】

2、报身说法,说真不说假,请举实例,或详为说明。

【元音上师批语:报身说法者,非口说法,而以放光为说法也。以有言说,皆无实意。总言之,报化非真佛,亦非说法者,而以法身不说为说,为真说也。】

3、心经里“无无明,亦无无明尽”。“无无明,已破为无明”,“亦无无明尽,连无无明也不立”这二句应该已到最高佛位,怎么归纳在十二因缘内。【元音上师批语:说无无明尽者,正是扫其悟迹,去其法执,归于无所得而入大乘佛位也。】

下面划有的辞句请师父指点

平展商量

本分(本来面目)草料【元音上师批语:这是比仿所有之开示都无实义,为喂牛马之草料,要从自己的胸襟中流露出来,方为真实。】

敬白参圆【元音上师批语:玄】人,光阴莫虚度 【元音上师批语:乃参禅用功之人也】

应院不为(贝 親)【元音上师批语:此字不识,查辞海,康熙字典均无此字】施,无用经忏

雪窦颂:琉璃古殿照明月,忍俊韩里【元音上师批语:卢】空上阶。【元音上师批语:乃猎狗也。】

豁达空,拨因果(是否著空【元音上师批语:是。不知妙有】。拨因果:是否不落因果同义,或不认为有因果。【编者注:师用红笔画线画掉了。】

荐得,荐取。(是否“见”或“识”的意思)【编者注:师画√。】

不拘径【元音上师批语:经】行坐卧,静闲闹忙【元音上师批语:乃绕佛跑香也。】

提斯(提起精神念佛)【元音上师批语:师在括号字上面打叉】【乃提起精神参话头,从而撕破疑团,得见本来也!】

放光动地【元音上师批语:大地震动】

须其撩天鼻【元音上师批语:比喻出格大丈夫,所谓气贯牛斗。】

当【元音上师批语:向】上一句,又作么生说呢?(现代语怎么说法!)【√】

《楞伽心玄义》“明义分齐者,先义有文,义者,然此经中,义理浩瀚,撮其机要,略显十门。【元音上师批语:分者分疏,齐者齐于玄理,即与佛所说的经文的玄义,无有违背之处。】

1990年3月7日

求师父开示下列文句:

1、抱定一句话头,朝参夕究,脚跟点地,步步踏实,直叫铁树开花,冷灰爆豆,始信宗门中,有奇特事在。虽然如此,须具通方手段,始能定界外乾坤,要有作家眼目。

通方手段?【元音上师批语:一、通宗通教。二、识诸方俊施门庭之妙要 。三、识各方来参者之根器。四、随宜教以相应参究之话头。】

2、风云观世态,水月证禅心。法身千嶂月,闻性一声钟。

千嶂月?【元音上师批语:法身宛如一轮朗月,普照群山也。】

3、终日寻春不见春,芒鞋踏破岭头云。归来笑问梅花月,春在枝头已十分。

梅花月,月是什么意思?【元音上师批语:表自性,不要去寻找,夜夜都在照梅花,即表本来现成之意,一寻即不可得也。】

4、妄心有处所,真心无处所。

我认为妄心无处所,真心有处所。【元音上师批语:不对!妄心执境,故有处所,真心无物,无所不在,故无处所。】缘起性空,其中找不到一个单独长存的我。开智慧,识得本来面目,真心历历分明。请师父印可!【元音上师批语:对!缘起性空,乃指一切事物皆虚幻不实,而非无假相也。】

5、不即不离。

《汉语字典》:不亲近亦不远离。即与接,是否同义字?写不接不离,有什么两样。【元音上师批语:不同。“即”意“是”,而接乃“合”和“触”,故不同。】

6、空腹高心。

空腹:指没有真才实学。高心:贡高傲慢。【元音上师批语:对!】

7、地大等于虚空。

是否下列意义,解释地大等於虚空:一见一闻触境遇缘,逼断心路,直得虚空粉碎,大地平沉,物我同消,一法不立。目前如大圆境中所现森罗万象,了无一物。【元音上师批语:可以】

⑧(公案)僧问赵州,如何是祖师西来意。

赵州答,庭前柏树子。

愚意,换句话说:“看到庭前柏树子的是谁?(西来意)”

【元音上师批语:非也,一切事物皆我精明。故云: 会万物归自己者,其唯圣人乎?心外无物,物外无心,性相融通。】

⑨五台山路上有一婆子,凡有僧,问台山路向何处去。婆子云,蓦直去。僧才行三五步。婆云,好个师僧又凭么去。后有僧举似赵州。州云,待我去勘过这婆子。明日便去,亦如是问,婆亦如其答。州还,谓众云,台山婆子,我勘破了。

【元音上师批语:“蓦直去!”众僧不识婆子言外意,执在行路上,故婆云:好个师僧恁么去了,其实婆子意在,“能说能闻能指的心性蓦直无曲也”,赵州知其意,故问之,婆亦如是答,不识问意,故赵州云婆为我勘破了也。】

10、识的分位

【本是一精明,分为六和合。即在眼为眼识,在耳为耳识,余类推。】

11、眼处闻声【元音上师批语:始得知】

是否一心不乱,六根归一?想极情忘眼豁开。【元音上师批语:对!六根互用是其一;其二大音希声,无声之声乃真声,无闻之闻乃真闻也。】

12、憨山大师

生死昼夜,水流华谢,今日乃信,鼻孔向下。

【元音上师批语:今日乃明本分事也。昔日为生死昼夜,水流花谢等梦幻事所迷,今日幸何如之,亲证本来面目,不费丝毫力,即是目前的自然景物也。】

【元音上师批语:本分事,本来如此,无有丝毫奇特,不用费心力探索寻觅。故只须一切放下,愈用力愈不是,越轻松越好也。】

13、百什碎上堂:上不见天,下不见地,逼塞虚空,无处回避,为君明破即不中,且向南山看鼈鼻?(说似一物则不中,喻为南山是无鼈的)

【元音上师批语:能看者是谁?南山鼈鼻又是谁?非君之本来精明而何?】

且向南山看鼈鼻?这句里有能看所看。【元音上师批语:非也!鼈鼻乃指佛性也,任何妄想、颠倒、执著、名相到这是一切皆丧,无立足地也。】

(公案)一口吸尽江西水。

【元音上师批语:乃泯却名相也。】

南泉斩猫(公案)

一日东西两堂争猫儿,南泉见之,提起猫儿曰:道得即救取猫儿,道不得即斩。众无对。泉斩猫儿为两断。

【元音上师批语:此则公案即世人迷于色相,贪取执着而起争端也。南泉禅师为示实相,平息争端,故教二堂道取,破迷情,去执着,以示本分钳锤。其实并不难道,只学一声猫叫,或出众礼拜,即救得猫儿也。】

南泉水牯牛(公案)

赵州问南泉曰:知有的人死后向什么处去。泉云:山前檀越家作一头水牯牛去。赵州云:谢师示诲。泉云:昨夜三更月当前。

【元音上师批语:死后向何处去,是一个大问题,尤其是修心的人都拟向西方净土去,或兜率天去,这是修心未了的人的去处,真正生死了脱,六道轮回就是涅槃,牛胎马腹即是净土。以凡所有相,皆是虚妄。一切色相,不问净秽,都是真心的妙用。凡夫执相,取东取西,如水中捞月,空劳碌一场。赵州、南泉大解脱人,故能向异类中行而游戏三昧也。至云:昨夜三更月当前,乃夜深人静——即妄念消融时,真心即现前。又月无偏私,普照万物,人人俱在月光朗照之中,即示佛性平等,你不用礼谢。又真悟心人,无有去处,今云:作一头水牛去,已落圏馈。州云:谢师示诲!乃州示南泉语中有刺,不是好意。泉云:昨夜三更月当前,乃你来谢我,你也有落处,如月之普照,你亦有份。】

南泉白牯(公案)

南泉示众生云:三世诸佛不知有,狸奴白牯却知有。

【元音上师批语:初悟人见自本性!识自本心,为知有。有者,为知有妙有真心也。但功夫不能即此为止,应上上升进,不能着在真心上,应将此知有之心化去,故到最后,无佛可成,佛亦不可得也。】

南泉圆相(公案)

时慧忠国师嗣法於六祖大师,道化帝乡,誉冠一时,时人争欲登彼龙门。时南泉、归宗、麻谷三师同去将礼拜忠国师,至中路,南泉於地上画一圆相云:道得即去。归宗於圆相中坐。麻谷便作女人拜。泉云:恁么则不去。归宗云:是什么心行。

【元音上师批语:参方访道,只为心中未平,果能衷心平静,处处是佛,物物是佛,何用妄费精力?赵州颂云:赵州八十犹行脚,只为心中未悄然,即至遍参无一事。方知虚费草鞋钱。即颂此也。今三大师俱已悟心,且深体真心妙用,还去登龙门做什么呢?】

频呼小玉本无事,只要檀郎认得声

【元音上师批语:此公案最易解,即在声上体认,闻声者是谁?出声者又是谁?有颂云:众中寻他千百度,蓦回首,伊人却在灯火阑珊处!】

有男不婚,有女不嫁,合家团团圆,共说无生话。【元音上师批语:此是庞居士颂。】

无男可婚,无女可嫁,大众团团圆,说啥无生话。【元音上师批语:此是另一禅师颂。】

有男亦婚,有女亦嫁,子子复孙孙,是说无生话。【元音上师批语:此是鄙人戏作也。】

礼部杨榤无为居士云:男大须婚,女大须嫁,讨甚闲功夫,更说无生话。

鸿勋仁者:

公案都为你解了,但功夫不在解公案上而在实际动用中,如于事境上有走着,公案再解得好,亦无用。

现在学佛的人,都务虚,不着实,且习障深厚,恋着情深,不肯死心塌地,放下真修。故我懒得为他们多费唇舌,讲经传法,只教他们念佛往生净土,种种善根算了,因为他们的福气,只不过如此,礼物厚重了,他们承受不了的。阿弥陀佛!

你与南通佛缘有在,能与来山游人,随宜说法,指示迷津,亦胜事也。锦州曲君拜你为师,当随宜示教,助其出离苦海,当仁不让,是真菩萨行也。

中丁

2月14日

尊敬的师父慈鉴:

11月25日收到开示,内详传法仪规,拜读敬悉。弟子每晚学习,自念自录、自听,开始拗口,现在已经顺口。如用普通话的话,实难如愿,又加土音很重,并记忆力差。是否可用磁带代口?【元音上师批语:不可。】几种真言念完,须要三刻至一小时。回忆师父与我灌顶,似乎时间没有如此之长,过去师公骧师在锡金公所,给弟子灌顶更为简单,是否可以简略一些。【元音上师批语:灌顶原系严肃、隆重的仪规,不可马虎、草率。我与相师因持咒熟极而流,故时间不长。】弟子又一种想法,如果非用普通(话)念咒,那么我南方人不能传法了,不是我南方人要断佛种了吗?可能这是弟子的错误的想法。诸请慈悲,多多方便。【元音上师批语:咒音注明欲北方国语音者,因汉字南方音与国语相差很大。如“街”南方读“加”,而国语读“皆”。恐你发音不准,故注明用北方音,不是教你说国语也。】

有一位同修钱某某居士,今年26岁,未婚,与徐恒志大居士熟悉,前段时间给他灌顶,传他心中心大法。言及师父自《禅·略论明心见性》(发表)以来,来人来函向吾师求法陆续不绝,造成心脏缺氧住院,弟子闻悉之后,觉未能在侧服持,于心有愧。【元音上师批语:并非如此,我早已不传法,上海由徐恒志、杭州由沈增福、温州由宋智明等传法。我现在闭关,不问外事。】近日拟邮汇人民币壹佰元,了作医药供养,望祈哂纳为慰。【元音上师批语:我无毛病,不需钱用。】

又问:清定法师灌顶过者,弟子传过心中心大法,是否再须灌顶。【元音上师批语:修法不同,须再灌顶】。

望请原信批复,用特函告,肃此敬请福体康健。

谅可近日福体已经康复,亦望告

弟子魏鸿勋 合十

1991年12月18日

魏老阁下:

每年春节,都蒙厚赐,良深愧汗!谨此致谢!

年来蒙各方宠信,相继函电召唤,弘扬心地法门,惟一年迈力衰,精神疲惫,不堪再当斯任,均以老病辞谢。

仁者居山,深得各方崇信,随缘为来参者指授,使之跳出苦轮,亦佳事也。勿复。顺祝

光明自在并贺年禧。

中丁

1991年2月6日

尊敬的师父慈鉴

拜读2月6日的尊函以来,瞬时又届夏令时间。今附奉石英电子表小电池一粒,至祈收纳掉换。

又附疑难句子一页,便请原纸开示批复。

现在很多人很想明白佛法大意,买了许多经书佛论,扑朔迷离,重重复复,抓不到中心,向寺院一般和尚请教,又与经书不对口,因为大部分是经忏师父。又有部分对显教很有深度的善信,不以持名念佛为满足,向往清定法师密宗大德,参学心地法门,又苦无机缘亲近。

近期有骧公弟子徐恒志写的《学佛是怎么回事》增订本,和《上海佛教》1990年第三期,介绍心中心大法,很有影响。

由于寺领导委任我在法乳堂做对答的因缘,与拙作《心经心得体会》联系起来,几位而且是经清定法师灌过顶的高级知识分子。经过数次问疑责难,不如说向我考试,不以弟子貌不惊人,又无人爵,大礼向我求法。出于无奈传他两咒六印。特此回报师父,并告是否不当?

又问灌顶是什么意义作用和具体内容,弟子茫然无知?【元音上师批语:“灌顶的意义”,请看密显著灌顶的意义一文。】弟子年已八十,又加寄人篱下,只求不失了了分明,不去无事找事,但对上根人为了报答佛恩师恩,义不容辞而已。【元音上师批语:随缘度生有何不可!】

气功哄轰动一时,我看过严新、张宏宝的书(别人写的),充其量是长生不死,与佛教联系不起来。正像师父的教诲,我们根本无有生死。(见道修道成道)。孔子言:“朝闻道,夕死可矣”。朝闻道,我解释一旦见道。因为六根是通的。灵知不灭的。

即此敬祝,法体康泰!

弟子魏鸿勋顶礼

1991年4月11日

(这是顿悟法门,直指心源,望同学中讨论,前后比较参究讨论,不无收益也。)

录《玉佛丈室集》真禅著

百丈随马祖参学多年。一天,百丈与马祖在寺外,看见一群野鸭子掠空而过。马祖问道:“那是什么?”百丈说:“野鸭子。”马祖问:“哪里去了?”百丈说:“飞过去了。”

马祖听后,扭百丈鼻子,百丈负痛大叫。

马祖说:不是飞过去了吗!百丈言下大悟。

真禅的见解:野鸭子是百丈当前妄念,被马祖一扭鼻子,此念顿时被打杀。妄念息时,真如即现,马祖不失时机地提醒百丈:不是飞过去了吗,百丈也不负师望,直下承当。

【元音上师批语:一般禅和子只知野鸭子作妄念解,如真如此,则扭鼻作痛,又生痛的妄念了。且与“飞过去了”连系不上,因色尘有生灭而见性无生灭也。】

师父的开示,弟子录于师父语录里。

因有几位看了《玉佛丈室集》之后,问我作何解释。弟子答:马祖问的是“见”,而不是野鸭子,迫他离相见性。因野鸭子飞过去了,说明外境是生生灭灭的,而“见”是本不动摇,不生灭的。总算找到了初心。我想这还是观世音菩萨证道历程上的初步——入流忘所。总算我到了初心,而离证悟——寂灭现前,还须深入几步。才深信不疑,证不退果。对照师父开示:从指见月、有几分相似。想不负师父教诲。

1、祗有归宗较些子?

【元音上师批语:较些子,即“比较好”、“高妙”、“得体”也。】

2、《永嘉证道歌》一日还我两度湿

【元音上师批语:证道歌已忘怀,此句不能断章取义,欲明正意,须将上下文抄来,若单恁句意,即须出二身汗也。】

3、大愚师公遗文;一期从古棹,三界任横眠

【元音上师批语:古棹即本性,意即“一旦证悟本性”也。】

4、沩山云:不如随分纳些之,又作么生。

【元音上师批语:即随缘作话计也。】

5、如来威神之力,超出限量,即是自证三菩提,虽十地菩萨尚非其境,如自己证入三昧(密)方可与佛相印。

【元音上师批语:禅宗主一超直入如来地,乃顿悟,顿修,顿证之谓,不论渐修,故虽至十地菩萨,亦不屑论。】

6、心中心大法,非等觉菩萨之所知。

【元音上师批语:心密亦与禅同一鼻孔出气,故亦不论渐次。】

7、《乙亥讲语录》神识,即宿命通,亦即出世之智也(七识),如此比丘尼能守自性。

【元音上师批语:此句文理无从连贯,比丘尼能守自性,是哪个比丘尼?如任何比丘尼都能守自性,个个都成佛了。如悟本真,则识神即真如,不是真如即识神,真如与识神并无进出,只在悟与不悟。

如悟如来本真,识神即真如,不是真如即识神,真如与识神并无进出,只在悟与不悟。】

8、衲僧巴鼻

【元音上师批语:巴鼻即“根本”、“证据”,亦即本性也。】

鸿勋仁者:

来函并“心经心得”五本,均妥收。你在户教寺相处甚得,衷心良慰!关于“心经浅释”自觉不是,付之一炬,足徵进步良多,曷胜钦欣!

《心经心得》,因事烦时紧,尚未瞩目,如舟山王老拟为翻印,则不须仁者助款,因王老居士系资产阶级,钞票很多,印送经像,绰绰有余,仁者不必挂怀。

《净土十要》,实为修净土真因,惜今人多不重视,口贪便利,说什么散心念佛,亦能生西,因之等到腊月三十到来,不免手忙脚乱,非但不能生西,抑且随散乱心所造之业障钻黑烟锅去了。

仁者能于此道,识得清楚,行的真切,不虚此生,亦云幸矣!匆复,即颂康吉。

中丁

1月21日

请师开示下列疑难之句

1、欲识佛性义,当观时节因缘。问时节因缘,与佛性有什么关系。

【元音上师批语:真心是寂然不动,感(感即是时节因缘)而后通的。而宇宙万有,皆是性空缘(时节因缘不成熟,性也不起用)起的。换句话说,一切声色,皆是时节因缘到时,由真性现相起用的。所以欲识佛性义,即须看时节因缘会合,所现的俱是假相,而假相之所以能显现,皆由佛性的功能。明白此理,即通过色相彻见真心了。】

2、是法住法位,世间相常住。是否与一切归还此法界,一切从此法界流同义。

【元音上师批语:有点相似。】

3、有人问太虚,从前有人问祖师,蛇斩两段,佛性在哪一段?(没有答对,没有下文)

【元音上师批语:佛性无所不在,而动是风动。】

4、唤作竹篾则触,不唤作竹篾则背。我认为前句着有,后句落空,非中道义。

【元音上师批语:不是!乃教你于言语道断,心行处绝时,回光自荐也。这是逼得你于心行不到处,彻见真心。】

【元音上师批语:老魏:谢谢你的惠施,南通我不来,已函复沈洪了。】

5、心见性后,还须要大圆满。(何谓大圆满?)

【元音上师批语:初步明心见性,只到法身边,还要努力修习,勤除习气,以入法身正位,更须向上,不住法位,具足三身四智,斯为大圆满也。密宗另有大圆满修法,即身化虹光法。】

6、因缘所生法,我说即是空【元音上师批语:空】,亦皆是假名【元音上师批语:假有】,亦名中道义【元音上师批语:真假俱不可得】

因缘所生法,是虚幻之相,中道义,是真实之相,怎么是一个意思,能连系起来的。【元音上师批语:非也。中道义乃既不废假,亦不执真也。空、假皆不住也。无取无舍也。】

7、如何是佛?答麻三斤,吃茶去,(是否也是佛性起用)

【元音上师批语:宇宙万有,那一样不是佛性所显现?那一样不是佛性所成,故真性者,随手拈一物,无不是佛性妙用也。】

8、中峯邈高峰之真求赞曰:“我相不思议,佛祖莫能视【元音上师批语:实相无相,故不能视】,独许不肖儿,见得半边鼻。曹溪之一只眼,半边鼻之谓也。【元音上师批语:半边鼻者即无可视,而不妨随缘现形而见。】普化於临济也曰:河阳新妇子,木塔老婆禅,临济小斯儿,却具一只眼。曹溪之一只眼,即临济之一只眼。(一只眼是否指法眼),如果说对的话,只解释文字就可。)【元音上师批语:一只眼即彻悟真心也,也可说是彻见真理之法眼。】

①不即不离,凡夫非凡夫,众生非众生,莫非说明不取不断,不即不离之义,若即若离,亦即亦离

师父开示我说:即的意思作“是”解释,也就是之义。那么连起来——不是不离,再简说,只剩一个“离”解可以吗?因为“不是不”等于负负得正,弟子认为作同义字,解释不通。【元音上师批语:不对!不即者乃不就是也;不离者,离开它也就没了也。此乃说性、相不二,色、空无异也。】

②感应道交

【元音上师批语:此感彼应也。念佛持咒为“感”佛,佛、菩萨加被行者为“应”。彼此打成一片为道交也。】

③童子地

【元音上师批语:乃赤子无瑕也。】

中佛事。

霹雳一声顶门开,才是梦醒汉。【元音上师批语:可以如此说。】

梦中佛事,是否指没有见性的人,拜佛,念经做功课。【元音上师批语:说法度生也是梦中佛事也。】

第六如来语印:

先念四皈,然后结印,此印效力之大,诸佛亦不深知,持之以通,不知根际,累劫重障,自然消灭。心需何物、何力、何法、何宝,但口告言后,结印持咒等持1080遍,修至缘熟,自然现前。

以上是六印的内容,是您师父代我写在小练习簿里的,我拟抄下来告诉这位老修。

内中:

诸佛亦不深知,这一句必然有人会问,是否比佛更高贵的圣人能知呢?【元音上师批语:无能知所知也】

持之以通,是否六根互用【元音上师批语:也可以说,此是用】那么与下面一句自然寂灭现前是重复。【元音上师批语:此是体,无重复】

心需何物、何力、何法、何宝。等於贪着物质。

用功的目的,在于见到自性。应说是一物则不中,也就是一法不立,一丝不挂,一尘不染。何需物、力、法宝呢?

【元音上师批语:佛性乃真空妙有,既是空无一物,又具一切妙用。也就是说真空中具足一切事物,所以经中说心需何物、何力、何法、何宝,自然现前也。这些妙用现前,乃利群生之用,非为自己贪著也。如自己心生贪著,此妙用即不现前了。

复次一法不立与一尘不染乃指本体,不是死在那里不动,不起妙用的。如果是死的,佛法还有什么价值?佛法之妙,就妙在具一切用而一法不立,一尘不染,此真净用也。】

尊敬的师父慈鉴:

5月1日遵教导,如仪执礼,遥向向师父顶礼,敬受佛菩萨放光灌顶,进行严肃庄严,顺利完成,生大欢喜。沈洪将经过情况,回禀师父谅可收览。

由于一念妄动,背觉合尘,清净本然,遭到污染,觉明成了明觉,堕落生死苦海,流而忘返,归家无路。今幸得到佛菩萨指点,出离火宅,见诸境非境,离相见到亲爷,庆快平生,确非大善根,大福德无此因缘也。

有人问,此后是否再会认幻为真,背觉合尘?【元音上师批语:既已觉悟,一切皆幻,怎么又认幻为真呢?假如认幻为真是未曾觉也。】弟子如师父的教导,写在《心经心得体会》答言,比如一灯能照千年暗,光明代替了黑暗,亦不会光明中重现黑暗,故称大智慧为海印放光。又如金砂炼成金块,不会再成金砂。【元音上师批语:金沙既已出矿,炼成纯金,怎么会又夹沙入矿?】

又如永嘉大师言:假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。

有人再问:前者由于一念妄动,背觉合尘,遇佛菩萨指出迷路,背尘合觉,回复本来面目,同理又会背觉合尘,怎能永不退转呢?为此还请师父开示,幸甚!即此敬颂【元音上师批语:此问之错,在不知一切众生从未觉过(不是觉后再背觉合尘的),自生以来,只为无明所障,不识真心,今如觉悟,如大梦醒来,怎会有背觉合尘?】

福安

八一老拙弟子魏鸿勋合十

【元音上师批语:五月底将赴温州过夏】

顺告六月份我寺70岁以上高龄老人,将被辞退,但还未最后决定。

【元音上师批语:你年已八一,好休息了,即不辞退,也该告老还乡了。92年】

初学三年,天下通行;再学三年,寸步难行。

以下难懂之处,求师父指点,以便应付来寺院善信提问:

1、枯木依寒岩,三春无暖气。你知我知天知地知,不可告诉你婆婆知!

被老婆婆赶出门去。如何答对为妥?【元音上师批语:第一答语为死语,所以被赶出门去。第二答语为活语,是正确的。但这都是古人的的话,要自己另下一转语方妥。】

2、降龙钵。解虎锡。觌面当机亲托出。三千年话不复追。一日还我两度湿。【元音上师批语:出二身汗也。】3、秉智慧剑,摧五阴魔恢,复威音那畔空劫已前一片无阴阳地。起鼻祖坠地之颓纲【元音上师批语:闲家具也】。大济北泼天之家世者是也。【元音上师批语:北方之佛教指西藏、支那、日本等地之佛教也。】

4、如来威神之力,超出限量,即是自证三菩提,虽十地菩萨尚非其境,如自己证入三昧,方可与佛相印。师父上次开示:“禅宗主一超直入如来地,乃顿悟、顿修、顿证之谓,不论渐修。故虽至十地,亦不屑论。”再问:明心见性,判为见道位,初地欢喜地。据师父开示,难道渐修十地菩萨,还未证悟吗?【元音上师批语:十地菩萨不是不证悟,但所证未圆,未至佛地,不为究竟也。】

在家常有同修来讨论佛法,弟子常感学不够用,知之为知之,不知谓不知,不含糊其辞,存保留态度,今列如下十则,请师父开示。

万里驰书不到家。【元音上师批语:只在半途兜圈子,未能到家,即未彻见本性也。】

半只眼,一只眼。【元音上师批语:一只眼有二说:一是摩醯首罗一只眼乃是天眼,为真证道人所具;另一说是只一只眼,失去了一只眼,只是一半道理而未全见真理,半只眼就等而下之了。】

理之精妙,不可方物者,则鬼神也。

目击明宗,即尘劳而成正觉(问目击明宗,只求依文解义可也)【元音上师批语:即见事物而明心也。】

如来威神之力,超出限量,即是自证三摩地,虽十地菩萨,尚非其境。如自己证入三摩行,方可与佛相应。《乙亥讲演录中内容》(难道十地菩萨还未证入三摩地)【元音上师批语:十地菩萨离佛境尚差三级,当然非其境了;三摩地只是空属理,三摩行属事,为理虽悟而事未能透脱,即不能与佛相应。】

大愚祖师法语:调古神清风自高。貌颊骨刚人不顾。【元音上师批语:人不顾有二解:一、自己只管高古,不管他人说什么;二、因貌颊故,人不识高超风格。】

万派精蓝棋布,…中下之士,钩头取则。(是否说断章取义)【元音上师批语:钩头取则是说因文解义也。】

我佛因地中,布发掩泥,燃灯授记。【元音上师批语:说因中应勤布施,尊敬佛,低首下心对人也。】

衲僧向上巴鼻。(是否指自性)【法身向上。】

上大人,孔乙己。(鲁迅文集里也看到过,是否肤浅的意思)【元音上师批语:也有这种意思,是说遇上则卑,逢下则傲,实则不学无术。】

鸿勋仁者:

接读本月三日来信,曷胜欣慰!六月底应慨夫先生之邀来青避暑,兼与同仁共研无生奥秘。承金老合家盛情,借得新居“大二室一厅”一所,非但空气清新,煤卫俱全,具凉风习习,暑气全消,诚避暑之清凉世界也。惟金老为营此室费尽心力,尤其二儿子往来搬运家具,添置灶间与卫生设备,花费劳神尤多,衷心深感不安,不知将何以为报也!

来函所答二问,如问于余,将另作答案:

①什么叫起疑情?答:叫你死无葬身之地。

②悟个什么?答:三世诸佛也不识!你看与你所答是同是别?还会么?宗下答语切忌说理,须意在言外。

现代人根器大钝,修禅密实不易开悟,唯有净密双修似觉合宜,此诚无可奈何之事也。但遇有缘之志者,亦可摄受一二以教之。

来函谓将寄200元与我,真不必多此一举,我在青岛饮食起居全由金老包办,我不花一分钱,要钱何用?请你赶快打消此念。匆复。顺祝康宁迪吉。

元音

7月10日

魏老仁者阁下:

来书所附补充的一段经文解释,颇为佳妙,余当转致舟山老居士,嘱其印发,普施净信,以为仁者造福。

仁者此生修行,有如是成就,诚未虚生空过,幸何如之!但切不可得少为足,骄满而停滞不前,仍须不懈努力,时时警策,上上升进,直至圆觉妙果,方才真到家也。匆复即颂新春吉祥如意,愉悦康宁!

中丁

2月13日

尊敬的师父慈鉴:

开示的灌顶的仪轨,弟子神咒短时间未能念熟。【元音上师批语:慢慢来,不必性急。】有位师父的重弟子沈洪居士,求大法心切,意欲去上海求师父慈悲,为他灌顶,是否可以?附上原函。【元音上师批语:这位居士为道恳切,溢于言表,本当允其所请,奈我精神尚未完全复原,待三、四月后,你的咒也念熟了,可以为他灌顶,不必来沪了。】

师父信里说:某密宗法师灌过顶的,今(改)修心中心大法,须重新(接受心中心)灌顶,【元音上师批语:是须重新灌顶】,这样弟子周围有九人之多。今又加青岛金慨夫居士来信(附原信),他读到《禅》季刊《略论明心见性》一文,因与拙作《心经心得体会》联系起来,又邀我灌顶,他们亦有同修不下十余人之多,【元音上师批语:人多你精力不够,可分批进行。】皆是大专院校的老师和老中医,这位金慨夫居士是曾拍《孔子》影片的导演。弟子计划春节后对录音机练习,去青岛之夏通过努力,如果未能一次完成,分二次进行,这样有喘气时间,实因无奈形势所迫。是否可以方便?【元音上师批语:你今日方知师不易为!我即因此大伤元气而至四大欠调。灌顶须一气呵成,不能分二次进行。今夏如我身体许可,我可与你偕行,同到青岛。】

以上问题,请师父原函批复,即此拜个早年,并颂福体安康!

弟子八十一老拙 魏鸿勋合十

1992年1月25日

魏老仁者:你好!

不通音问,瞬又经年,迩来道体何似,少病少恼否?年内东奔西走,为佛宣劳,昔无建树,深为惭怅!近从温州说法回沪,已深疲怠,又须迁居,烦乱劳累,何啻雪上加霜!

仁者近况何似?深居兰若,抑与令媛同居?助理庙务,尚如意否?大著《心经浅释》,经舟山王老善知识嘱为略事修改后,广为印行赠送。余因事忙,只改了一半,尚未竣工,待明春事暇,当可为仁者点开金刚道眼,大放异彩也。

余近迁居“五角场黑山路8弄1号505室”。如通音问,请迳寄该处为荷。即祝康宁吉祥!

李钟鼎

12月24日

勋仁者:

来函并电池妥收,谢谢!

某某虽经徐恒志师兄介绍皈依我学心中心法,但只坐一、二两印,六印也未坐完,怎么能开悟!?这位同志着相很厉害,仅在名相上追求,任你怎样着力教他离相、空空,他还是死在名相上。在无法可想之下,只得教他念佛求生西方,以期得万一解脱之望。

生西方不在见性而在情空想纯。以情属爱,爱即生水,而水性向下,不能上升,故情不断,不能飞升也。所谓想纯,非想其他,乃时时想西方,想弥陀。此想精纯,故在情空飞升之下,即能往生西方也。

匆复,即颂顺遂康吉!

中丁

5月21日

鸿勋仁者:

今晨收拾行装,将赴富阳心灯修养之际,接获来信,因行色匆匆,略答如下:

大圆满前行俱属仪轨有相法,如来函所举气脉明点等。正行是“心髓”,与禅同轨,舍弃诸相,直示心性。所以密宗大祖师说:最上乘密法就是禅,禅是无上密法。因此之故,心中心法是直证本来真心之法,所以就是大圆满。此法日本真言宗里须大阿阇梨才可修习。最近有一台湾和尚留学日本六年,欲学此法不得,最后还是到上海来才学到此法,可见此法之尊贵宏深。

关于心物一元之说,确有些毛病,从体上看,物就心,非心不能成物,像似一元。但物只是心所显的相用,只如镜中之影,而不是镜——心。故洞山祖师悟道偈云:渠今正是我,我今不是渠——物影 。由此看来,心物就不是一元了。所以心物的关系,说得正确些,应是“非一非二”方合逻辑。匆复 ,顺祝康乐无涯。

钟鼎

1994年9月10日

尊敬的师父慈鉴:

自93年五月初,同金慨夫朱凤如俩去渭南路叩见您老以来,屈指二年有余了,此后师父去杭州过年,新年又应邀去沪宁线南京等地弘法,旋又富阳广州海南,为的是一大事因缘,比至圣孔老夫子周游列国面还广,估计得益大有人在。经云:遇善知识难,如无善知识——佛菩萨得度者,无有是处。此言弟子深有体会,即使“一念不生,花开见佛悟无生”,如无师父印证,仍落在暗证,未能“无生无不生”,不起作用,无有价值,不得受用。

昨接同修金慨夫来信,悉您老于26日八时同某师妹及十四岁的儿子,我们小师弟一行三人同到青岛,说您九十高龄矫健地直上金老二弟开的那么高的车,也是龙天拥护,佛菩萨的加被,此方修道人的洪福。

弟子因患病,故而未能随侍恩师,实为一大损失。好在认得“无生”,生老病死,皆是触处皆心,此可告慰。

“人之患在好为人师”,尤其是“行深般若波罗密多”,非心意识所能计度的。得恩师信任,许弟子传法,为人天师资,这是严肃问题,诚惶诚恐。由于弟子写过《心经心得体会》,又加出于求法人的恳求要求,勉为所难,近期因身体欠好,介绍上海徐恒志师叔和沈增福师兄处去,徐师叔来信告我,亦于五月下旬出国。但也不可避免的招来了要我解经,然不能昏昏使人昭昭,伤人慧命。

近有内中少数要求禅密双修,当然这与执相求法的是速度是日劫之倍,看了禅宗大德名言,问什么叫起疑情?答他“疑”为了无疑,无疑就是悟。又问悟个什么?答他悟“无生”。一念无生,就是真佛。他一下就反应出来说,“胜念多年来念的名相佛”。当然念四字洪名也没有错,但须念至念而无念,即是“一念不生”,所以禅密净,从来没有分过家。

南通市去年以来,由某某法师的录音带和录像带,影响很大,这对国内寺院专搞经忏活动为佛法是个冲击,他歌颂孔孟,无疑是个贡献。但他排除禅密,只要念佛求生西方,最殊胜,最稳当,这说明未曾由事达理,与黄念祖大德《无量寿经解》大有出入,这里很多人受了他的影响,执着西方极乐世界停住了。弟子以师公“极乐莫过于明心”,莲池大师云“西方分明在目前”,憨山大师说“西方只在自心头”,与他们解释,因成见牢固,皆化不开。

同修金慨夫老师,因话剧导演,同样一个演员,可以扮演正人君子,也可扮个杀盗淫妄的丑角,对佛说:“一切有为法,如梦幻泡影……”容易接受,事相上执着自然较轻,则能与“如如不动”相应。近期我们在通信中看到,理路已基本摸清,说念佛法门中没有善知识,我想只要您大菩萨在他俩节骨眼里一点,就会成就的。

以上说的是此地近况,向师父回报,还请指正,余事后禀肃此敬请福体康宁、起居迪吉!

八十四老徒魏鸿勋顶礼

1995年7月3日

尊敬的师父:

今天7月22日同时收到您老和金慨夫老师的来信,甚为欣慰。

由于师父拟于8、6日左右束装返沪。佛出兴于世,无非此一大事因缘。弟子现在才知佛法难闻。我看到目前所谓佛法,多数是吹吹唱唱敲敲打打为佛法,都是搞迷信活动。即使念佛圣号,也无非在“话尾”上用功,皆在心意识上滚来滚去,与净念正念无念,及以禅门了却心,顿入无生知见力都不相关,连世间法也不够。金慨夫俩好不容易盼到今天。弟子望师父多住几天,过了九月份,则上海天气逐步凉爽,也不为迟。多蒙师父护念,余容后禀,肃此敬请福安。

八十四弟子 魏鸿勋顶礼

7月23日

鸿勋仁者:

年来作何生涯?对景接物,尚能融通无碍否?

年内有二同仁往南通朝觐大势至菩萨,二次至该寺藏经楼,均未能唔见阁下,岂缘悭抑阁下工作烦忙无暇分身耶?

南通气温较上海约低2—30C(据电视台报告),山上藏经楼恐更寒冷,阁下能适应否?迩来有一南通僧来此求法,余见其心诚,已将六印付彼,如有错会、误解或忘失处,希阁下为之更正和提示。(此节未见你来信时写,正写信时,见来信后,知该僧已来过你处,此节文即无意义了。)

近有一批青年佛子,皆拟前来学心中心法,但此法非人人能修,余皆婉言谢绝,嘱其虔修净土,以了此生。

见来函知在狼山甚为相得,亦佳事也。寄来照片,面目不减当年,中心空寂可知矣。今年不意出外说法,拟闭关修养,以杜闲非而颐养天年。良芳执相之士,不会心法,即使某某师真入定29天,又有何奇特而大惊小怪哉!匆匆不尽,即颂康宁,并祝新年吉利!

中丁

1月16日

附:牧牛老人书信选

金慨夫、朱凤如两位仁者:

8月22日所发尊函敬悉。在青岛期间,与同修们大家讨论心得,深感因缘非凡,同时也觉得有几位,有事无理,懵懂佛性,尤其老修沈老那样,几十年的工夫,说念佛念到见这见那,在虚幻颠倒之中,认为真实,与佛经真实意义相背,而且坚固不化,成了定业,佛说可怜悯者。袁玫居士认识到过去错乱修习,悲泪痛泣,倒是大乘根器。最后您陪同到我二女家的两位青年大学生,如果自己已明悟心性,随众生心,因所知量,测验后学,倒是慈悲之心。但昏昏未能使人昭昭者也,伤人慧命,我看她已迷惑了不少人,指出她离经一字,便同魔说,脊梁倒地,何用再起。但又不肯请益顶礼,这说明原是与人斗法,岂知真正佛法,何惧识见外道。

青岛二女电话里告诉我说:南通狼山沈洪仁弟有书寄我,估计是杭州先寄到狼山,由他再转过来的。大概是师公王骧陆 《文集选编》。这已由上海徐恒志大德送给我一本,我带在身边,我想还是您向二女儿去要,与同修们参证,倒是“得其所哉”!

师公王骧陆、师父元音老人,还有徐恒志大德,皆是当代“花开见佛悟无生”的大德,荷担佛的事业“心中心大法”的传人,大善知识。他们的著作,“自性能生万法”,皆从性分中流出来的,是真语者,是实语者,不妄语者,所以应当作“论藏”来理解。

因为光看经,往往不求甚解地略过去,通过菩萨的造论,给你一解释,一分析,就深入了。归元(明心见性)无两路,方便有多门,认清目标是必需的,但认清之后,应该一门深入,也就是“一行三昧”,今天学这个,明天又想学那个,见异思迁,便是二门了,乃至多门,惜乎人寿命有限,稀里糊涂,一生又过去了。

这几天,一般住在家里用用功,念念佛,看看经书,倒是可以专心一致。我又想看四书——中庸大学论语孟子,还有西游记,无奈买不到,为此想您如果有的话,请寄我一看,地址……,魏庆和工程师转我,比较便利。附名片。用特函复。即颂心心无所。

八二老拙魏鸿勋合十

1993年8月31日

金慨夫、朱凤如俩:

3月6日所发尊函奉悉。尊敬的师父元音老人,新春勉励同仁的偈语。

(一)率履不越周行,就中坎坷须防,任他诋毁赞誉,巍然不动称王。

愚认为,认识了这位——自动不动尊,也就是明心见性之后的自性起用,宗门称为牧牛行,不许牛离田埂损坏庄稼,比喻境来则应,不为境所转。下面还有十二句,您解释得很好,但要认识——“不逾矩”的矩,比喻说,不变随缘,随缘不变,首先要认识“不变”的是什么?

尊敬的师叔徐恒志大德言:“六字大明咒上座要死心塌地,下座后要将座上功夫,移用于日用现前一切境界。”

师公王骧陆教导言:“上座如磨刀,下座如杀敌。其义一也。”

魏承思乃魏承彦三胞弟,学历已至研究生,现在美国西来寺工作,星云法师秘书。此复即颂谭第集福。

八三老拙魏鸿勋 合十

1994年3月12日

沈洪仁弟:

8月14日来信收悉。你寄去青岛的书,已由二女电话中告诉了我。你与佛相应,又透得过事相,明白事理,哪怕是解悟,也是历劫修来的福德,过去元音老人也曾这样对我说的。

下次有便时请告诉我,自杭州寄来的书,是何人寄的,他的通信处在什么地方,我可写信回他。如果是师公王骧陆的《文集选编》的话,已有上海徐恒志大德送给我一本,我带在身边,就不去向青岛二女儿去要回了,叫转送青岛同修,倒是“得其所哉”!

师公王骧陆、师父元音老人,还有徐恒志师叔,皆是当代大德,是荷担佛的事业——心中心大法的传人,所以他们的著作是真语者、实语者、不妄语者,有事有理,理事圆融,是大菩萨的品位,要作为必读的“论藏”来看。因为光读经,往往会忽略真实意义,通过菩萨的论文,一解释,一分析,就可深入了。

“归元(明心见性)无二路,方便有多门”,但既选择了一门,应一门深入,即一行三昧,如果今天学这门,明天又想那门,见异思迁,这就不是一门了,而是二门,乃至多门了。惜乎人寿有限,懵懵懂懂一生又过去了!选择是必须的,但少善根福德因缘,是遇不到真正善知识的。佛在《遗教经》言:遇正法有二十种难,内中强调遇善知识难(这个难是苦难的难)。佛经里又说:众生有八种难,遇不到善知识属八难之一,即使遇到又如不见,不肯真修实参,信不具足,退缘来了,甚至一进九退,这又与不见不遇一个样子,希同修们大家警策自己!

惠我钞票,说明你明白一切法皆由因缘生的道理,但老拙虽工薪阶级微薄收入,尚能应付自己的生活,还可占点女儿女婿的光,所以“富贵于我何加焉!”不去贪著供养,何况你在印刷《心经心得体会》出过力,同窦云昭、范子美、戴经荣、宋志兰、陈玲老师、吴俊强各位随喜过,回南通时,仍要归还你,谢谢你,就这样心领了。写到这里,想到以上各位,平时对老拙的关照,劳你代我向他们问好!

北京地面很广,尤其解放以后,高楼大厦拔地而起,我们住的道家园,过去乃荒冢之区,名道家坟,位北京东南角,去西北的颐和园,汽车需两个钟头,又加女婿出远门,去德国瑞士意大利三国做外贸生意,没人陪我,人地生疏,只好在就近活动,好在公园离我们不远,园内树木高大,水面我估计占全园三分之一(与狼山北麓园15:1,估计要大十五倍)。见树还是树,见水还是水,深得我心焉!又想世事变化无常,虚幻不实,心里就不想去玩这个那个,照顾安身立命之处要紧。你说是吗?即此奉复,即颂法安。

八二老拙魏鸿勋启

1993年8月28日