第五讲、受蕴与想蕴

【１】受与想感受与概念

五蕴中的第二类蕴，是受蕴。《大乘广五蕴论》曰：

云何受蕴，受有三种，谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐受者，谓此灭时，有和合欲。苦受者，谓此生时，有乖离欲。不苦不乐受者，谓无二欲，无二欲者，谓无和合及乖离欲。

这一段论文，在《五蕴论》说的大致相同：

云何受蕴？谓三领纳。一苦二乐三不苦不乐。乐谓灭时有和合欲。苦谓生时有乖离欲。不苦不乐谓无二欲。云何想蕴？谓于境界取种种相。

而《成唯识论》谓：受，谓领纳顺违俱非境相为性，起爱为业。

其实，受蕴，就是百法中的心所有法、遍行位的受心所。《广论》谓受谓识之领纳，此处所说的识，指的当然是八识心王。五遍行心所通于一切识，所以受心所与八识全部相应。受所领纳的外境，有顺益境、违损境、与顺违俱非境。缘可爱境，谓之顺益境；缘不可爱境，谓之违损境。缘非可爱亦非不可爱境，谓之顺违俱非境，亦称中容境。

《识论》中称受：起爱为业，是说受对苦乐等的领纳，有起欲爱的作用。如对于乐受之境，未得，即生贪欲，希望能得到；已得，亦生贪欲，希望不要失去，此是依苦乐之受而生起的，所以说受有起爱的作用。

受有三受、五受之别。三受就是苦受、乐受、不苦不乐受。五受，是在三受之外加上忧、喜二受。这就成了忧受、喜受、苦受、乐受、舍受----不苦不乐受五种。其中苦乐二受是与前五识相应的感觉。忧喜二受是与第六识相应的知觉。舍受，与前五识及六识均相应。

五受中除舍受外，苦乐二受是生理上的受，忧喜二受是心理上的受，何以故？以前五识是色身上的感觉器官，五根所领纳的受名身受。第六识是心理活动的统一状态，意识所领纳的受名心受。

其实，若以现代观念来看，受，相当于心理学上的感情作用，也相当于现代辞汇的感受。自身体上来说，烈日灼照下工作，与冷气房间中品茗，这是生理上的苦受与乐受；爱妻罹病日益沉重，或爱子联考名列前茅，这是心理上的忧受与喜受。我人日常生活中，人际交往或处理事务，顺我意者，感到欢喜舒畅；违我意者，感到气恼不快，一些不相干或无关紧要者，既无舒畅、亦无不快，这就是我人日常的感受。

五蕴之中，排列于色蕴、受蕴之后的第三位者，是想蕴。《大乘广五蕴论》曰：

云何想蕴？谓能增胜，取诸境相，增胜取者，谓胜力能取。如大力者，说名胜力。

而《大乘五蕴论》说的更简单，仅曰：云何想蕴？谓于境界取种种相。

以上两段文字，都不能使我们对想蕴有具体的概念。《成唯识论》说的比较俱体，论曰：谓于境取像为性，施设种种名言为业。又谓：想能安立，自境分齐。若心起时，无此想者，应不能取境分齐相。

三部论著之中，都说到于境取像，于此我们探讨，何谓于境取像。所谓于境取像，就是心识的意象作用，也就是当心缘外境时，想蕴即辨别种种境界，安立名称言说。例如眼识缘到一张桌子，想蕴即于此四腿方面的东西上，安立一个桌子的名称。眼识缘到一朵花，想蕴即分别出这是红花，不是黄花白花；这是玫瑰花，不是茶花菊花。想之性是取像，以此像安立的名称，便是未出口的名言。如果心识没有取像的作用，即没有名言的安立。若没有名言，我们大脑中就没有在任何概念，大脑（事实上是心识）祗是一片空白。《广论》谓：

谓能增胜，取诸境相。

所谓增胜取，就是胜力能取，胜力也就是大力。说它有强盛之力于境取像，这个随时随地与第六识相应之想，相当于现代心理学上知、情、意的知，也就是俗说的观念或概念。

【２】受与想何以立为二蕴

所谓想蕴，也就是百法中的心所有法、遍行心所中的想心所。心所有法有五十一个心所，配合心王而发生作用。其中十一个善心所完全是属于善性方面，二十六个根本烦恼和随烦恼心所、完全属于染性方面。其余的一些多通善、染、无记三方面。而此受想二心所，不但通于善、染、无记三性，并且通于一切心----八识心王，一切时----过去未来现在，一切地----三界九地。当然，五遍行心所，均具有此特性。但触的作用只是三和的接触，所谓触境为性。作意的作用只是引起心识的注意，所谓警心为性。都没有受与想的作用来得强。当然，还有个思心所，思心所的作用更强，因此思心所也别立为一蕴，即行蕴----思即行之别名，从现代心理学来看，思相当于我人的意志作用。

受想二心所立为二蕴，还有它特别的原因。《俱舍论》上说有三种原因，是诤根因、生死因、次第因。兹先述诤根因：诤者烦恼之谓。芸芸众生，莫不各有烦恼。烦恼之根源，出之于有情的贪爱与我见。而受与想，就是生起贪爱与我见的原动力。《大毗婆沙论》曰：受能发起爱诤根本，想能发起见诤根本。也就是说，贪爱诸欲是以受为原动力，邪倒诸见是以想为原动力。

先以受来说，受者领纳顺违俱非境相为性，起爱为业。当其领纳外境，爱欲心随之俱起贪与爱，名异而实同。《大乘义章》曰：贪染名爱。故《识论》说受是起爱为业。这在十二缘起中说得更明白：....六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取....由触对而于外境有苦乐之受，对苦受憎厌，对乐受贪著于心，眷恋不舍，念念渴求。进一步就是把乐受之境或人或物、或名或位，攫取执持，据为己有。人人皆由乐受而起爱，由苦受而起憎，这就产生了人间的诤执、家庭间的失和、社会上的不安。追根究底，这贪爱攫取都是由受而起的，所以说它是诤根。

再以想来说，想是见诤的根本----根本烦恼中的五见可资参考----见者意见、见解，也可说是思想、观念。人与人之间，有意见与见解的不同，有思想与理解的各异，这就是见诤。而在学术上、宗教间，见诤的斗争尤为强烈。佛陀住世时代，印度有所谓六师外道六个不同的宗派；六十二见六十二种不同的见解等，各人都以为自己的学说是真理，谁也不承认自己的见解有错误，这就引起了长期的思想斗争。近代的资本主义与社会主义之诤，也是见静----见解之诤，即思想主义之诤。追究这见诤的根源，是出之想想蕴的想，也就是思想、观念。

【３】受与想是生死因

这受与想何以又是生死因呢？原来芸芸众生，在四生六道轮回，周而复始，永无尽期。这受与想就是其原动力。先以受来说，十二缘起中，....受缘爱，爱缘取，取缘有。......，有是行为的后果，也就是业业有与报有。这在十二缘起的三世二重因果上说，无明是惑，行是业，这是过去所造之因。识、名色、六入、触、受五支是现在所受之果。爱与取二支是惑，有是业，这三支是现在所造之因，而生与老死是未来所受之果。这其中，爱与取二支之惑，是因受而生起的。由惑而造业，由造业而有未来生死流转之果，这是受的生死因。

至于想呢？诸见起之于想，当然诸见中也包括著颠倒之见倒见。当一个人一期生命结束，阿赖耶识离开人体，成为中阴身时，无明种子仍一念执著，蠢蠢欲动。以其过去业力的关系，与有父母缘者的业力相感召。当其投胎时，在一片黑暗中，发现其父母行淫处一片光明----淫光。父母交媾的淫剧正在上演，这时业识生起迷昧颠倒之想倒见，刹那间到父母身边，一念爱心生起，流爱为种，于父精母血之中纳识成胎。当其纳识成胎之际，如其恋母而憎父，视父如情敌，则成男胎；如其恋父而憎母，视母为情敌，则成女胎。这就是倒见与爱欲的后果。这正是有情生死流转的原因，而受与想，正是生死流转的动力。

最后说到次第因----五蕴排列的顺序。五蕴的顺序，是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴，色蕴排在第一位，受与想排列在第二与第三位，何以如此安排呢？依据《俱舍论》卷一说，也有四种原因：

一者，是约五蕴的粗细来安排其次第：如以色心二法来说，色法粗显而心法微细，故色法排在心法的前面。再以心法来说，受、想、行、识四者，苦乐的感受最粗显，最易为我人所领略，所以把受排在第二位。在想、行、识三者之中，以取像为性的想蕴，是心理学上的认识作用，当主观的心识与客观的外境接触时，想蕴首先发生作用，分别这外境是人是畜、是男是女、是老是幼、是美是丑等等，它的行相作用立即就明显的表现出来，所以把它排在第三位。在行、识二蕴之中，行以造作为性，含摄的心所很多，信精进等善法、贪嗔痴等烦恼法，都为行蕴所含摄，行相较受想二蕴微细得多，所以把行蕴排在第四位。而五蕴中行相最为微细的是识蕴，所以把识蕴排在第五位。

二者，是以五蕴的染污程度来排其次第：有情生死流转，轮回不已，而其根本原因何在？在于贪著。而贪著之中，又以淫欲居首。经云：一切众生皆以淫欲而正性命。而淫欲的生起，在于四大五蕴和合的色身。男女相爱，以相貌妍丑为选择条件。《楞严经》云：汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经千百劫，常在缠缚。正是说明此点。所以五蕴之中，把染污性最重的色蕴排在第一位。男女相爱，除了重视色身美丑外，其次最重的是欲乐的感受。两情相悦，心灵交流，肉体接触，都是耽著于乐受，所以把受蕴排在第二位。生死根本，在于淫欲，在于色身相触，在于享受淫欲之乐。而这种种贪著，无非是我人颠倒妄想所使然，所以把想蕴排在第三位。颠倒妄想的产生，原是行蕴的烦恼生起的，所以把行蕴排在第四位。而烦恼之生起，是以心识为主体，所以把识蕴排在第五位。

三者，是从譬喻中来显示五蕴的次第：有情的生存与生命延续，必须依赖资生之具与食物，所以要以色----物质为依止，因此色蕴排在最先。而资生之具与食物----即生活环境的美恶，关乎苦乐之感受，所以受蕴排在其次。想是于境取相为义，是助长苦乐诸受的生起，所以想排在第三。而生活环境的好恶，是由造作而来的----现在的环境是由过去的造作，未来的环境是由现在的造作，所以把行排在第四。而生活环境的好恶，业识是感受果报的主体，所以把识排在最后。

四者，从三界九地来显示五蕴的次第：我人所居住的，是欲界的五趣杂居地。欲界有情，无论是天是人，莫不追逐五欲色、声、香、味、触，这都是物质的范围，所以把色蕴排在首位。色界四地，虽说还有色身，但客观的五欲境界，二禅天以上就完全没有了，他们是以由禅定而得的喜乐舍诸受来维持生命，所以把受蕴排在次位。到无色界四地，系以观想来维持其生命，所以把想蕴排在第三。到非想非非想处地，其中有情的业力，能感八万大劫的果报，此际思惟力殊胜。而思者行之异名，所以思蕴排在第四。而识蕴，是前四蕴的住处----前四蕴是所住者，识蕴是能住者。《俱舍论》说识蕴：

此即识住，识住其中。

所以把识蕴排在最后。