第三讲 长夜中的真理之光佛陀证道

一、 人间佛陀

人类自有历史以来，为世人所公认[四大圣哲]，是释迦牟尼、孔子、苏格拉地、耶稣。

中国人称颂孔子， 有谓： 天不生仲尼， 万古如常夜 ]。我想、这句话如果用在人间佛陀释迦牟尼身上， 也是十分妥切。正如三宝歌所云： 人天长夜， 宇宙甚闇， 谁启以光明？ 是谁呢， 是人间佛陀释迦牟尼。

我们在此一再强调[ 人间佛陀 ]， 那是有别于后代经典中圣化后的佛陀。

佛教传入中国已逾两千年， 中国人多具大乘根性]， 所以盛行大乘佛教。早期译经师虽也把原始佛教的 四阿含经 译为汉文， 但中土的大乘行者， 极少有人注意及所谓[ 小乘经典 ]。因之我人在大乘经典影响下， 认为小乘行者是[ 自度自利 ]； 是[ 蕉芽败种 ]。因此连带对小乘经典也不屑一顾。

以此之故， 我们所认识的佛陀， 是为后世佛弟子圣化后的、大乘经典上的佛陀， 而不是历史上的、由人证道的佛陀。由人证道的佛陀， 是两千五百余年前， 出生在北印度伽毗罗卫国的乔答摩、悉达多太子。他有感于人生生老病死的苦恼， 十九岁出家修道。他曾历访各派宗教哲学人士， 不得要领， 最后在苦行林中自行参究， 终于证悟了真理， 成了人间佛陀人间的觉者、智者。他后来被尊为[ 释迦牟尼 ]， 意谓[ 释迦族的圣者 ]。

佛陀涅槃后， 由于后世弟子对于佛陀的崇敬与怀念， 或为了宗教上的原因， 把佛陀圣化、神化、梵化、塑造成了大乘经典中理想化的佛陀。这位理想化的佛陀， 具有不可思议的神通与法力， 他超越了人间， 上升到天界。他不是人间的觉者和智者， 而被塑造成了神众神之上的神， 有如造物主似的上帝。有些经典中夸张的称： 佛陀居则金刚宝座， 行则地涌莲花， 外出则梵天执伞， 帝释前导； 讲经则天龙八部护持左右。于特殊事故， 则大地震动， 天雨香花。这种超乎常情的渲染， 绝不是佛陀生前的真面目。

人间佛陀的真面目是什么样子呢？ 他有如中国的孔子， 是一代圣哲， 是人间伟大的教化师。他成道之后， 四十五年游行传道， 席不暇暖， 汲汲于宣示真理。他游化期间， 身著坏色之衣，手持乞食之钵， 千里远行， 赤足徒步， 直到八十岁最后一次游化仍是如此。他没有权势， 没有武力， 也没有钱财。但是， 在当时诸国林立的印度社会中， 上至国王大臣， 中至工商人士， 下至贱民奴隶， 都对他有著至高无上的祟敬与信仰。

佛陀是人间圣哲，人间圣哲被圣化、塑造成天上众神之神的时候，这就模糊了佛陀本来的面目。以指示月，若以为手指就是月亮，不惟失去了月亮，且亦失去了手指； 圣化为神的佛陀，不惟天上的神不是佛陀，且亦失去了人间的佛陀。这就是为什么西洋学者、不以为释迦牟尼是历史上实有的人物，甚至于说佛陀是神话中太阳神的化身。

由于佛陀被后代弟子的圣化和神化，连带著佛教也变了质，变成了神佛不分的宗教。尤其是号称大乘之国的中国佛教，历来只是高僧大德、文人名士的佛教。而流传在民间的佛教，只是中国民俗化以后的佛教，所以给人的印象，是烧香、膜拜、求庇佑、求福报。以至于求子、求寿、求官、求财。这就与佛陀要人依正法而求智慧、求解脱的精神，完全背道而驰了。尤其是与民俗宗教合流，在葬仪中超度、荐亡、诵经、礼忏，使人讽之为完全是为死人服务的宗教，这就使佛陀的正法完全变了质。

如果我们要想认识佛陀的真面目，想要了解佛陀的正法，我们必须自原始佛教的经典中去探索； 尤其是南传佛教的经典，有著与佛陀思想更接近，更较真实的资料。于此，我们就从早期的经典中来认识佛陀。

二、 雪山南麓下的小城邦迦毗罗卫国

信仰佛教的人， 莫不知道佛陀是印度迦毗罗卫国的王太子， 这伽毗罗卫在什么地方呢？ 印度的地形是[ 三垂大海， 北背雪山 ]。雪山就是喜马拉雅山， 实际上是在印度东北边境。雪山北麓是我国的西藏， 南麓是现在的尼泊尔， 古代的北天竺。

在现代尼泊尔的泰来地区， 是一处高原性的盆地。于天气晴朗时， 由此远眺， 可以看

到喜马拉雅山万年不化的积雪。夏季一部分积雪融化， 汇成许多条河流， 其中有一条罗泊提河， 向南流入印度第一大川恒河。而迦毗罗卫国， 就是在雪山南麓， 罗泊提河东北的一片土地上。许多佛教书籍上称迦毗罗卫地大物博， 社会富饶。那是夸张之词， 迦毗罗卫土地约长二十公里， 宽十六公里， 面积约三百二十平方公里。据说这片土地上有十个城邦， 共有八万户人家， 约有五十万人。十城邦各有城主， 早先是由十位城主开会， 推出一位有德威声望的人为王类似联邦制的主席， 后来演变为世袭， 这世袭的王就是迦毗罗卫城的净饭王释迦牟尼的父王。

释迦牟尼， 不是佛陀的名字， 是佛陀的称号， 意思是释迦族的圣者。所以释迦是族名。释迦族不是雅利安人， 圣严法师著世界佛教史， 称释迦族与跋耆族相近。他们不愿与雅利安人通婚， 视为非我族类。而后来释迦族与跋耆族出身的比丘， 都有以佛是我族而夸耀者。我国地理学家李学曾著亚洲种族地理， 书中分析不丹、锡金、尼泊尔都是蒙古西藏的民族， 故其人面部平坦， 肤色较黄 ( 佛经中说佛陀的身体是金色 ) ，与欧洲的白种人迥异。本来尼泊尔与西藏只一山之隔，释迦族与西藏民族有血缘关系，亦非不可能。

佛陀的家世， 据说他的家族姓乔达摩Gotama(早期译为瞿昙)， 祖父师子颊王有四子，即是净饭王、白饭王、甘露饭王、和斛饭王。佛陀出生时， 净饭王是迦毗罗卫的国王。佛陀就是净饭王的长子。佛陀的母亲摩耶夫人， 是罗泊提河西岸， 拘利族天臂城城主、阿拿释迦王的女儿。拘利族， 是释迦族的胞族胞族， 是社会学上的名词，是由血亲氏族或亲属集团组成的群体。他们的结合是由于相信有一个共同的祖先， 或由于采用共同的祭礼。他们采近亲联婚制度， 以保持血统的纯净。据说阿拿释迦王的妃子， 就是师子颊王之妹； 而后来， 悉达多太子的妃子耶输陀罗， 又是摩耶夫人的侄女她哥哥善觉王的女儿。

佛陀入灭于西元前四八六年， 一般资料都认为佛陀八十岁涅槃， 则其出生年代应在西元前五六五年关于佛陀生灭年代， 有数十种不同的异说， 前后相差数百年之久。印度是一个素来不重视历史的国家， 自古以来， 互相矛盾的传说， 任其同传并存而不以为怪。印度古代没有书写的工具， 一切经典、史传， 都是口口相传的传到后世。佛教的贝叶经，是西元前一世纪才出现的。所以对于佛教早期的史料， 也只能从众说纷纭中加以抉择了。本稿所称的生灭年代， 是在北传佛教中，为较多人所认同的、根据善见毗婆娑律所附的[ 众圣点记 ]所推算的年代。

三、 乔达摩、悉达多太子

写佛陀传记， 说容易很容易； 说难又十分困难。往容易地方说， 以大藏经中的佛传资料如： 佛本行经、过去现在因果经、十二游经、佛所行赞、或普曜经等等， 以[ 八相成道]的顺序， 平铺直叙的写下来， 就是一篇无懈可击的佛传。但我们是要探索人间佛陀的真面目， 当然不能用这种写法。说难呢， 在所有佛传的资料中， 任举出一个问题稍加考证， 全是众说纷纭， 矛盾百出。诸如佛陀的生灭年代， 佛陀青年时的婚姻情形， 佛陀究竟多少年岁出家， 佛陀独子罗侯罗何时出生等等， 全不易考证出结论。本稿限于篇幅， 也不能一一细述， 我们只能择重点加以说明：

传说净饭王的王妃摩耶夫人， 中年时才初次怀胎。妊娠期满， 按照当时习俗， 头胎的孩子要回娘家生产， 净饭王派遣宫女侍从， 护送夫人归宁。夫人一行人到了中途， 经过一处叫[ 蓝毗尼园 ]的时侯， 可能是旅途劳顿惊动了胎气， 就在园子里的树林中生下了孩子。根本说一切有部毗奈耶杂事二十， 有下述夸张的圣化记载：

摩耶夫人往蓝毗尼林攀无忧树下， 暂时伫立便于右胁诞生菩萨( 菩萨， 是经中对佛陀未证道前的尊称 )， 尔时大地六种震动， 放大光明与入胎无异。菩萨生时帝释亲自手承置莲花上， 不假扶持， 足踏莲花行七步已， 遍观四方手指上下作如是语： 此即是我最后生身， 天上天下唯我独尊。梵王捧伞天帝执拂， 于虚空中龙王注水， 一温一冷灌浴菩萨。初诞生时于其母前， 自然井现， 香泉上涌，随意受用。

所有的佛传， 都是在佛入灭数百年后才成书的。至此、佛陀的人格已被圣化、超人化、神化。后世的佛弟子中， 许多是出身于婆罗门种姓而出家修道的， 这样就把婆罗门教的众神吸收到佛教中， 以抬高佛陀的地位后来婆罗门教的后身印度教复兴， 照样也把佛陀吸收到印度教中， 说他是印度教三大神之一、毗湿奴九次化身救世的化身之一， 印度教的庙宇中， 也有把佛陀塑像供奉于侧殿的，新德里的贝拉庙便是一例。

说佛陀是右胁生的， 也有其根据。梵书时代的生主神， 从祀口胸股腹等处， 生出不同的神和人。到后演变成 梵 是创造之神，婆罗门种性是由梵的口中生的， 刹帝利种性是胁生的， 吠舍种姓是腹生的， 首陀罗种姓是脚底板生的。所以说释迦牟尼是胁生的， 那是一般性的说法。也可以说， 刹帝利种姓全是胁生的。

摩耶夫人生子， 这是轰动全国的喜讯。净饭王为孩子命名悉达多，梵文的意思是[一

切义成 ]具备一切德行的意思。不过很不幸的是， 太子出生七日， 摩耶夫人便因病逝世了。这样一来， 抚育太子的责任， 就落在夫人的妹妹波阇波提身上。波阇波提也是净饭王的妃子， 她于悉达多太子， 是姨母， 也是继母。资料中说、波阇波提夫人爱护太子， 有如己出。这当然无可置疑。但是， 姨母、继母之爱， 是否就等于母亲之爱呢？ 所以太子自幼就性格沉默， 好沉思冥想， 这可能与他繦褓丧母有关。

据佛经记载，太子出生后，有这么一段插曲，说是南方大山中，有一位名望素著的阿私陀仙人，到王宫求见净饭王，声称要为太子占相，净饭王命人抱出太子，请阿私陀仙人观看，阿私陀观察良久，最后叹息著说：

[ 大王啊！ 照太子的相貌看来，在人间找不出第二个，将来长大，他若在家，一定为转轮圣王； 他若出家，可以成就一切智慧，利益天人。但据我观察，太子将来必定出家学道，转大法轮，可惜我老了，恐怕将来看不到这种情形了。]

说罢叹息著告辞而去。

太子七岁， 净饭王为他请婆罗门跋陀罗尼为师。教授[ 四吠陀 ]、[ 五明 ]之学五明， 是声明、工巧明、医方明， 因明， 内明。十多岁时开始学武释迦族义译为强勇之族， 刹帝利又是武士阶级， 习武是理所当然之事。据说他精擅击技射术， 一箭能射穿七张皮鼓。有一次， 太子随父王到郊外巡视， 太子见田中农夫， 裸背赤体， 在烈日下耕作。老牛拖著犁奋力前进， 还被鞭打的皮破血流。田中犁出的小虫蚯蚓， 为鸟雀竞相啄食。一幅活生生的生存竞争图， 使太子看的触目惊心， 无限哀痛。于此， 他感到人生是大苦聚， 心中时有出家之想。

四、 太子出家太子为什么出家

依据中阿含柔软经说： 佛陀在郊外看到农民在烈日下耕作的情形， 引起无限伤感。他不忍众生自相残杀； 不忍老死忧苦迫逼， 使他有了出家的念头。

净饭王见太子日常沉默不乐， 想起了阿私陀仙人的预言，怕他心萌遁世之意， 乃想如及早为他结婚，或可打消他出家的念头。净饭王乃太子完婚， 妃子是天臂城善觉王的女儿， 即是太子的表妹耶输陀罗太子的婚姻， 有许多异说，成婚的年龄，有谓十七岁，有谓十九岁； 婚姻的物件，有谓太子有三位夫人，一为耶输陀罗，一为乔比迦，一为鹿王。另一说谓太子的三位夫人一名瞿夷、一名耶惟檀、一名鹿野。这两种说法，都载之于经典。其实这也无关紧要，一国王储，有三位妃子，也事属了寻常，此处不再细述。

据经典中说， 净饭王为太子完婚， 为他在宫苑中造了冬天住的暖殿， 夏天住的凉殿，和春秋住的中殿。苑中广造池台， 栽种花木， 并以许多宫娥彩女随侍。净饭王希望以人间宫室犬马， 声色歌舞来羁绊太子， 以免他出家修道。关于这些， 经典中有许多夸张性的叙述。关于完婚， 则谓： 王即令诸臣择采吉日， 遣车万乘， 而往迎之 ]。关于宫中生活， 则谓： 太子父王为立三时殿， 殿有二万彩女， 三殿凡六万彩女、、、、、]云云。这夸张的十分离谱。迦毗罗卫距天臂城一河之隔， 遣车万乘 ]迎亲， 怕不把道路塞满？ 以人口有限的蕞尔小邦， 何来此六万名适龄的少女？ 在中阿含一一七的柔软经中， 称成道后的佛陀， 在舍卫城祗园精舍， 为弟子们说到他出家前的宫廷生活， 大意是说：

比丘们呀！ 在没有出家以前， 我过著非常幸福的生活。我家的宫苑中有著池塘， 漂浮著美丽的莲花。在房间里， 也时常飘浮著□檀的芳香。我所穿的， 都是伽尸所产的最上等的布帛。有三处宫殿供我住用冬天就住在冬殿，夏天就住在夏殿，春天就住在中殿。在夏天的雨季里， 整天躲在夏殿里， 以歌舞取乐。出门时， 自有一把白伞为我遮太阳。别人家以米糠绊稀饭供养佣人和寄住的人， 我家供养的却是米和肉。

上面一段经文， 说的十分朴实可信。净饭王是城主也好， 是国王也好， 在宫苑中盖上不同季节居住的房子， 房中使用檀香木的家俱， 穿著迦尸产的上等布帛， 家中佣人和寄居者都吃米和肉， 这都在情理之中。一般富有人家尚且如此， 何况是一国之主呢？

与一般人来比较， 太子的身份是既富且贵， 一呼百诺。若是一个普通青年， 过著这种安富尊荣的生活， 且身居王储之位， 他大可安于现状， 等待著继承做国王了。无奈这位悉达多太子， 他具有超人的宿慧， 悲天悯人的性格。在当时四姓阶级制度下， 婆罗门高高在上， 假藉神命， 谋取私利； 刹帝利的王室贵族， 执掌军国大权， 是统治阶级， 生活奢靡； 上二种姓究竟只是少数， 而广大的奴隶贱民阶级脚底板生的首陀罗族， 一生作人奴隶， 一代一代生下来的孩子， 先天的就注定了他们作奴隶的命运， 这能算一个公平的社会吗？ 他不满于当时的宗教及政治， 他把众生的痛苦当作自己的痛苦， 为了探索解脱自我与众生痛苦的大道， 他决意摆脱一切去出家他以他个人的意志力，克服了宿命的安排。

在许多佛传的经典中， 记载有[ 四门游观 ]的故事。大意是说太子在宫苑中日久， 想出外游观， 净饭王十分铺张的命臣下陪同太子出游， 首次经过东门， 净居天王化作老人：[ 头白背伛， 柱杖赢步 ]。太子问从者曰： 此为何人 ]？ 答曰： 此为老人 ]。太子又问[ 何者为老 ]？ 唯此人老， 他人皆然 ]？ 后来见到病者、死者， 都是照这一模式问答。最后出北门遇到净居天所化的比丘， 太子说： 善哉善哉， 天人之中， 于此为胜， 我当决定为学是道]。太子返宫即行出家。其实这只是经典文学表现的一种手法。太子出家时，年已二十九岁， 岂能对老病死人都分不清楚？

认真探讨， 太子出家， 可能亦与他身为王储的身份有关。那时印度诸国林立， 征伐兼并， 习以为常。迦毗罗卫蕞尔小邦， 无四兵之战备四兵， 是步兵、骑兵、车兵、象兵有强邻之觊觎。如果不能使迦毗罗卫国富兵强， 屹立于强国之林； 那么出家修道， 成为国际知名的学者， 亦可间接维护国家的安全。观诸太子成道后， 以舍卫城为其弘法据点，与波斯匿王维持良好的友谊， 事实上就是保护了他的国家。

五、 菩提树下，证悟真理

佛陀出家时代的所谓[ 出家 ]， 是离开家庭， 住于森林， 或参访师友， 切磋学问； 或寂默冥想， 参究真理。并不是后来的[ 舍亲割爱， 剃度出家 ]。

太子出家之前， 他的儿子罗侯罗已经出生。罗侯罗Rahula， 在梵语中是日蚀或月蚀日月上有覆障的意思。太子以为儿子是出家的障碍， 所以命名罗侯罗。

太子离开迦毗罗卫， 初到一苦行林中访一跋伽仙人， 跋伽所领导的沙门集团， 是修苦行的。太子居留数日， 与跋伽反覆讨论， 认为苦行不是究竟解脱之道。乃辞别跋伽仙人， 南下摩揭陀国， 去访师学道。

太子出家的时侯， 恒河中游的国际形势已有了极大的变化。这时恒河南北岸两大强国对峙， 恒河南岸的是摩揭陀国， 北岸是拘萨罗国。此外还有跋蹉国、阿槃提国也是较强大的独立国， 以及许多城邦式的小国， 多数是附庸国。拘萨罗的国都舍卫城、摩揭陀的国都王舍城，是南北两大政治文化中心。舍卫城在伽毗罗卫之西， 距离不到一百公里。而摩揭陀国在恒河之南， 距离四百余公里。太子何以舍近求远， 不到舍卫城， 而南下王舍城呢？ 也许， 拘萨罗是迦毗罗卫的宗主国， 他以王储的身份， 有所不便吧！

太子到王舍城， 暂在郊外灵鹫山栖止， 摩揭摩国的频婆娑罗王获悉他的身份， 到山中相访， 要推国相让。太子怕节外生枝， 立即离开灵鹫山， 到各处参访本来，[ 志士入山恐不深，人知已是负初心 ]，太子出家，为的是解决生老病死忧悲苦恼的问题，如欲为王，自已本来就是王储，又何必出家呢？

许多经典上说： 太子出家， 六年苦行 ]， 可能不是如此。在前一段时间， 他必是到各地访问各宗派的沙门集团， 去了解他们的哲学理论。他也曾从数论派的先驱、阿逻逻伽罗摩、和郁陀伽罗摩等修习禅定。最后他到王舍城西南方、伽耶山附近的尼连禅河畔的树林中修苦行。

本来， 婆罗门教就有修苦行的方式， 而沙门集团出现后， 又有了多种的[苦行外道]如自饿、投渊、赴火、自坐、禁语、持牛戒狗戒等等。不过广义的说， 在林中沉思冥想、参究真理也就是修苦行。我相信太子修的苦行是属于后者， 而不是外道的苦行。

太子在苦行林中， 参究真理组织他自己的思想体系。最后， 他坐在菩提树下， 作思想上最后的突破。据说， 魔王波旬此际曾来威胁利诱， 横加干扰。并要他的三个女儿染欲、悦人、可爱乐以美色诱惑太子。太子在金刚座上。战胜魔军。其实所谓魔(梵文Mara，本译为磨，后来梁武帝改磨为魔)， 不是来于外境， 而是生自内心。这是我人内心深处的种种欲念爱欲、贪婪、权力、财富等种种欲念的化装表现而已。

太子在菩提树下， 苦心参究， 终于在某一日淩晨， 面对满天繁星， 思想豁然贯通， 证悟了真理。这在佛经上称为[ 睹明星而证道 ]。

太子成道了， 自此成为佛陀Buddha觉者。就是真理的证悟者。