在家教徒必读经典
◎净 慧
人们往往用浩如烟海或汗牛充栋等词汇来形容佛经数量之多。对于一些想了解佛教的人来说，面对如此浩瀚的经典，难免望洋兴叹、望而却步；那些开始信佛、学佛的人，究竟合适读哪些经典呢？
根据起信、发心、皈依、守戒、自利利他、般若为先导、禅定为根本的修学次第，在汪洋无际的教海中，我们选了十种经典，以适应在家教徒读诵受持的需要。这十种经典，除了《随念三宝经》《吉祥经》是当代人翻译的以外，其余八种都是古德翻译和著述。
《随念三宝经》是著名译经大师法尊法师1962年4月22日从藏文大藏经中译出，译者在《序言》中说：凡是佛陀的弟子，当随时忆念三宝功德，培养自己对三宝的虔诚信敬心。由忆念三宝功德生善法欲、起精进行故，行者也能如实学习佛陀断除一切过失、证得一切功德，是谓发菩提心、行菩萨道。忆念三宝功德，是佛弟子纯洁信仰、修学佛法的基本法门。序言中还说到，此经在藏传佛教中是僧众每天进食前必诵的经典，可见此经重要性的一斑。我们把这部经列在十经之首，其用意即在提醒佛弟子随时忆念三宝的功德，策励自己不断地增强信心，为上求下化而精进修学。
《八大人觉经》是我国翻译最早的经典之一，全经虽然只有三百多字，但内容极为重要。经文所列的菩萨八种觉悟，概括了一个佛教徒从初发心直至成佛整个修学过程的要义。这部经不但内容精辟、重要，而且译文典雅通畅，更便于读诵受持。《吉祥经》是著名佛教学者、中国佛教协会副会长李荣熙居士从南传大藏经中译出，译者在附言中写道：巴利文《吉祥经》系南传佛教各国及我国云南傣族地区佛教僧俗信徒日常念诵经文之一。经文列举的十一种吉祥，概括了做人的方方面面，我们依之而行，便无往不胜，无处不安，无时不顺。
《善生经》是一部宣示学佛以提升人伦道德、实践人乘善法为根本的经典。佛法约可分五乘：一、人乘法，二、天乘法，三、声闻乘法，四、缘觉乘法，五、菩萨乘法。人乘法以五戒十善为根本，能修中品十善即得人身，依此善行以保持人格，并使来世不失人身。佛陀应化在人间，所以佛陀说法教化的对象是以人类为根本，佛初成道时即先为提谓长者等说五戒十善等人乘善法。人乘善法上可通于天乘，进而可为声闻、缘觉、菩萨等出世善法的基础。我们学佛的人，首先必须把尽职尽责地做人作为修行的起点。假使一个在家修行的佛教徒不能对家庭、社会尽到自己最基本的责任和义务，那就不是一个合格的在家信徒。
《优婆塞戒经》共有七卷二十八品，是本书所集十经中文字最多的一部。从本经的名称就可以知道，这是一部以弘扬优婆塞戒为中心的经典。梵语优婆塞，译为清信男，相对还有优婆夷，译为清信女，即我们现在所说的在家学佛修行的男居士和女居士。佛教的经典从其性质来分，有经、律、论三藏，本经属于律藏。前面提到的佛教五乘教法，又可约为三大类：一、五乘共法，二、三乘共法，三、大乘不共法。在五乘共法中，人天乘善法为出世三乘共法。本经弘扬以优婆塞戒为基础的人天善法，所以它在三类法中属五乘共法；但它又鼓励在家学佛者要发菩提心，修学六度，广度众生，故本经又属于大乘不共法。
《观世音菩萨普门品》《普贤菩萨行愿品》《金刚经》《心经》是在家教徒应当经常诵读的四种经典。前二种经以广修福德资粮、成就慈悲观为中心，后二种经以断惑证真、成就般若观为中心。我们能够经常诵习这些经典，日久功深，自然悲心增长，善根纯熟，智慧开朗，烦恼淡化，广修善行，得大轻安。这四种经典均属大乘不共法。
《六祖坛经》是禅宗六祖慧能大师开示、门人法海结集整理的一部禅门圣经。六祖大师把艰深的法义及其自身的深入体悟，用极浅白的语言宣示大众，令各开悟。此经特别强调：若俗修行，在家亦得。六祖修行悟道、说法度生、立教开宗的功德，极为生动地说明了一个道理：佛法的原则、佛法的精神，只有同学佛者的生命完整地结合起来，佛法才真正有生命力，佛法的慧命才有延续的希望。
《在家教徒必读经典》虽选自不同时期、不同语系、不同层次的佛家典籍，但它有完整的系统要求和思想架构。它将在家教徒从初发心、忆念三宝、以戒为师、觉悟人生、奉献人生，到广修福慧二种资粮、不迷生死不住涅槃、任运教化众生、大作梦中佛事，比较系统地提示了佛教的修学次第。我们每位在家教友，能按此十经信受奉行，则学佛之能事毕矣！
摘自《中国佛教与生活禅》
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◎ 星 云在佛门中，语默动静安详，一切合宜合法，就是礼仪。僧团讲究三千威仪，八万细行，用意在培养一个人出众的威仪。昔日马胜比丘以威仪度化舍利弗，成为千古的佳话。因此，树立良好的形象，不但是做人的基本条
李炳南答:法门无量誓愿学是四弘誓愿之一,这是大乘佛法的原则,净土宗哪能例外。不过学习时,应该知道本末和先后。本就是本宗的经典先弄通,末就是其他宗派的经典后学习。根本都没有弄通,就去学其他的内容,恐怕如
嘎玛仁波切导语：综观佛教历史，从伟大的释迦牟尼佛开始，无数的尊者和大成就者们，在进入佛门前非权即贵，拥有无上的王权和财富。如果世人渴求的一切，能带来究竟的快乐，这些皇亲贵族们根本无需追随佛法，唯有佛法
问：佛教徒应不应尊敬神？（妈祖、关帝、仙公等）（詹养）答：众生平等，皆是过去眷属，未来诸佛，当该一律恭敬，此常不轻菩萨之行也。但恭敬与信奉，大有区别，万不可混为一谈。如对本国元首，自应披胆沥肝，拥护奉
问:净土宗信者有需要研究外宗经典吗?李炳南答:法门无量誓愿学,为四宏誓之一,为大乘学者之原则,净土宗岂能例外,不过为学应须知其本末,明其先后耳。本者本宗之经宜先通,末者他宗之经继后学,本不通而务他端,
你每天如果没有一定的功课，就是挂名的佛教徒。净土行者，每天务必要有一定的功课，每天念佛或一千或三千，或一万或十万，皆不拘束，以决定不缺为准。净宗九祖蕅益大师曾说：「直下念去，或昼夜十万、或五万、三万，
我们通过两部经典来分析玄奘与般若经典之关系：一、玄奘与《维摩诘经》玄奘在国内研习《维摩诘经》情况在众传记中唯有《续高僧传》有一句简短的记录：年十一诵维摩法华。因为众传均无记载，通常也就不把研习《维摩
金报讯(记者吴旭涛)“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”这句古话现在还灵不灵?昨天上午,首届宁波公民德行教育公益论坛在浙江万里学院举行。央视原《东方之子》主持人陈大惠带着他的“弘扬中华传统文化汇报团”来
◎ 沙武田在佛教尊像谱系当中，有佛、菩萨、弟子、罗汉、天王、力士、天龙八部众等，其中单就佛像而言，小乘佛教讲只有一佛即释迦佛，而大乘佛教则主张佛有无数，如恒河沙。正所谓众生皆有佛性，人人都可成佛。大乘
索达吉堪布趋入佛门有两种：一种不太究竟，充其量只是相似的佛教徒；一种则是真实的佛教徒。那么，这两种是什么样的呢？ 一、相似的佛教徒1.救怖之发心：如果进入佛门不是希求解脱，而是要么为了避免今生的感情挫
◎ 印 光至于阅读经文，如果想作法师，为众人宣扬佛法，应当先阅读经文，再看注疏。如果不是精神充足，见解过人，没有不是徒劳心力，虚丧岁月的。如果想要随分亲得实际利益，必须至诚恳切，清净三业。或者先端坐片
梦参老和尚清明节，是中国最重要的传统节日之一，这一天有很多传统习俗，当然主要还是祭奠已故亲人。原本清明节与佛教并无直接联系，但一个孝字将两者紧密相连。虽然佛经没有提到怎样过清明节，但是面对亡故亲人、历
真佛教徒---即俗即真的大乘行者太虚大师谈佛法诸山长老参学在先，太虚何须立说？即诸大居士皆研究有素，亦不待太虚启言。况佛法甚深，非言语所能及！诸法实相唯佛与佛乃能知之，以实证说亦唯佛与佛乃能了之。
在家教徒必读经典◎净 慧人们往往用浩如烟海或汗牛充栋等词汇来形容佛经数量之多。对于一些想了解佛教的人来说，面对如此浩瀚的经典，难免望洋兴叹、望而却步；那些开始信佛、学佛的人，究竟合适读哪些经典呢？根据
◎ 韩廷杰 佛教于公元前三世纪阿育王时期发展为世界宗教，当今流行于斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨以及我国云南省的这支佛教，大体位于印度南部，故称南传佛教，与流行于中国、朝鲜、日本、越南的北传佛教相
苏晋仁1970年夏天，我正随着民族学院教师在湖北潜江县沙洋地方参加劳动，那里天气炎热，大家和当地农民不一样，赤膊下棉田。有时下起雨来，道路泥泞，鞋上沾满胶泥，行动极其困难。七月初的某天，从《人民日报》
《传习录》，儒家的重要著作之一，是王守仁的讲学语录。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。《传习录》堪称心学第一书，是我们读懂王阳明，感悟心学大智慧必读的一本经典
《史记》是由司马迁创作的我国第一部纪传体通史，被后世列为二十四史之首。记载了传说中的黄帝时代到汉武帝元狩元年这三千多年的历史，又饱含着司马迁本人的情感，以及他对历史的感慨。被鲁迅先生誉为史家之绝唱，无
1、上善若水，水善利万物而不争。《道德经》大意：最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。2、飘风不终朝，骤雨不终日。《道德经》大意：狂风刮不了一早上，暴雨下不了一整天。3、挫其锐，解其纷，和其
二战后，日本经济奇迹般迅速发展，成为世界经济强国之一。在这一历史进程中，日本诞生了一批白手起家、艰苦创业的经营者，其中最负盛名者是松下幸之助、本田宗一郎、盛田昭夫与稻盛和夫，他们被人称为经营四圣。四圣
根据佛教教义和它的制度来说，出家应当是佛教徒中少数人的事。第一、出家的动机要求真纯--即确是为求解脱、决心舍弃世间贪爱而出家修道。第二、出家后要求对教理及行持都够标准，如果有室家的欲望，应当自动还俗；
1、多行不义必自毙。《左传隐公元年》【译文】干的坏事多了，一定会自取灭亡。《左传》（资料图 图源网络）2、人谁无过？过而能改，善莫大焉。《左传宣公二年》【译文】谁能没有过失呢？有了过失而能够改正，那就
1919年5月4日，爆发了对中国近代影响深远的五四运动。五四不仅是一种运动，更是一种精神，一个时代。今天，2018年5月4日，小编为大家精选了50条经典语录，让我们重温五四精神。陈寅恪1.独立之精神，
位于山西洪洞县的广胜寺是汉传佛教寺院中至今还能完整保存古代风貌的少数者。广胜上寺、下寺及水神庙的历史至少可以追溯到唐代，经过历代的重修和重建，基本完整地保存了元、明两代的建筑群以及雕塑、壁画和琉璃，在
《优婆塞戒经》：为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。【白话注解】：皈依三宝太重要了！如果你为了打破各种苦恼（包括恐惧、烦恼、各种各样的情绪化的东西）的困扰，怎么办？还有如果你想要
只有同生命相结合，佛法慧命才能延续。人们往往用浩如烟海或汗牛充栋等词汇来形容佛经数量之多。对于一些想了解佛教的人来说，面对如此浩瀚的经典，难免望洋兴叹、望而却步；那些开始信佛、学佛的人，究竟合适读哪些
44：一部经典能有多长？我们常说的佛法即是指释迦牟尼佛所传下的法。但过去未来，一切佛法的核心要义又是没有差别的，都是胜义般若波罗蜜多的方便示现。一切十方三世所有诸佛菩萨皆由般若波罗蜜多生出 。释迦牟尼
所谓邪见，就是对事物错误的看法：不符合现实中的缘起法，否定世俗谛的三宝。虽然也有行善积德的内容，已经到了似是而非的信仰，分明是附佛外道的非佛教思想。因为否定三宝，所以不相信世谛因果。而佛教的因果律，是
准提菩萨汉译有准胝观音、准提佛母、七俱胝佛母等名。准提菩萨为显密佛教徒所知的大菩萨，在禅宗，则称之为天人丈夫观音。在中国佛教徒的心目中，准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨，更是三世诸佛之
1.当波浪意识到自己是水，生死便不再是伤害。2.你的每一瞥、每一个微笑和每一句话，都能到达宇宙的远方，影响着宇宙中每一个有生命和无生命的存在。每一件事物都与所有其他事物相联系;每一件事物都渗透入所有其
一、盂兰盆法会的由来农历七月十五，全国各地大大小小的寺庙都在举办盂兰盆会，僧俗四众、善男信女，为了报答累世父母的养育之恩，向十方僧众陈设供养，凭仗十方僧众的威神之力，加被父母脱离苦难、获得安乐。盂兰是
(四)经典的结集与部派佛教讨论的问题在佛陀入灭后的一百年间,佛教僧团发生分裂,此后数百年佛教分部流传。这一历史时期称之为“部派佛教”,时间范围大致在公元前四世纪至公元后二世纪。在佛陀涅槃之后的四五百年
相信很多修行虚空藏菩萨的人都知道虚空藏菩萨摩诃萨在无量菩萨中专主智慧、功德和财富。因尊上智慧、功德、财富如虚空一样广阔无边，并能满足世间一切如法持戒者的善求善愿，使无量无边众生获得无穷利益，故有此虚空
“五乘”指运载众生到善处的五种法门。‘乘’乃梵语ya^na之译，有道、船、车，或运载之义。此处喻诸佛教法犹如舟、车，可运载众生至所期之果地。又ya^na音译作‘衍’，故五乘又名五衍。在《盂兰盆经疏》所
净土宗主修《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》;禅宗主修《金刚经》、《心经》、《首楞严经》、《楞伽经》、《圆觉经》、《维摩诘所说经》、《六祖坛经》;天台宗主修《法华经》;华严宗主修《华严经》;唯
上座部佛教的三藏经典分为律经论三藏，是为《巴利三藏》。是南传上座部佛教所传诵的唯一圣典，是讫今为止保存最完整的、最接近原始经典的一套三藏。其中《律藏》由经来分别、犍度、附随三部分组成。「经分别」是对「
南传上座部佛教经典的形成韩廷杰佛教于公元前三世纪阿育王时期发展为世界宗教,当今流行于斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨以及我国云南省的这支佛教,大体位于印度南部,故称南传佛教,与流行于中国、朝鲜、日本
我们在修行佛法的时候肯定都是听说过俗谛的，其实俗谛就是指佛教依照事物的现象而阐发的浅明而易为世人所理解的道理，引申指浅陋的道理。世俗谛虽然无常变化，不能永恒;但佛教徒除了世俗谛外，还有真谛。真谛是空性
1、夫身心方寸，举足下足，常在道场;施为举动，皆是菩提。2、不为静乱所恼者，即是好禅(师)。3、亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计心，亦不思惟，亦不观行，亦不散乱，直任运;亦不令去，亦不令住，独一清
戒是佛的身体，受持戒律，是真正地与释迦佛陀在一起，诸佛菩萨来到这个世界也以戒律来救度我们。受戒是一种甘露灌顶，是佛法中最殊胜的秘密，于佛投诚皈依，与佛接轨，悲恳摄受。受戒不仅能关闭诸恶趣门，还能得生于
1、昏沉、散乱不要受持。就是心很散乱、很昏沉的时候不要受持。有些同修也是：“哎呀，我一拿起经，就想睡觉。”你昏沉想睡觉，拿着一本经翻开第一页，等到你睁开眼睛，可能过了几个小时了。所以诵经要有至诚恭敬心
所谓“饭持五戒者万，不如饭一须陀洹”：就是说供养一万个受持五戒的佛教徒，不如供养一个证得声闻乘初果的阿罗汉。大家想想看，最关键的问题是：与佛法解脱六道轮回相应!所谓“饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含”：就
各种经典对菩提的解释：1、《佛学常见辞汇》对菩提的解释菩提，华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。2、《唯识名词白话新解》对菩提的解释
南传佛教，又称上座部佛教。是指现在盛行于东南亚的斯里兰卡、越南、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨及我国云南省傣族地区等的佛教。它是原始佛教时期之后，部派佛教中的一个派系。南传，是从其源流及地理而说，因为这个派
佛教传入中国将近两千年。自东汉到唐末是由萌芽而达灿烂的时期,由四代到现时是由凋零而至枯槁的时期。所以衰落的主要原因就是理论与实践脱节。理论是日趋玄妙,不切实际;实际是日益庸腐,不能振作。今日佛教徒要想
从佛教徒的人格说起周叔迦第一章佛教徒的三重人格佛教自东汉明帝的时候由印度传入中国，到唐朝算是极盛时代。自南宋以后一代不如一代，一直到了前清末年，佛法是衰极了。在那时的情形，是士大夫绝口不谈佛法，认为佛
净土经典研究法周叔迦绪说净土法门者，念佛以求往生极乐世界也，念佛之法有三：曰持名，曰观相，曰实相。近世每以持名一法，便可横超三界，带业往生，遂以《弥陀经》、《无量寿经》、《十六观经》，号为净土三经，受
我们都知道佛教的经典是非常多的，可以用浩瀚无涯来形容，而且佛教的教理是非常博大精深的，我们学习的时候可能因为每个人的根基不同，所以我们对同一部经典的理解也会不同，那么我们怎样才是学懂一步经典?要想真正
佛家禅语:“泰山不让土壤，故能成其高;大海不择细流，故能成其深。”惟有宽容大度，才能庄严菩提;惟有宽容大度，才能成就一切佛家禅语:世上没有完美的人，所以每个人都需要帮助，勿以善小而不为。无求的行善，心
经典禅诗前言吴言生禅宗诗歌有数万首之多，是一笔丰厚的文化遗产。本书的经典禅诗，是在这些禅宗诗歌中精选而成。禅宗诗歌，从创作主体上来看，历来包括禅僧创作的悟禅之作，和文人创作的带有禅味的诗歌两大类。本书
