彻悟禅师语录卷上3

观经是心作佛,是心是佛二语,不唯是观经一经纲宗法要,实是释迦如来一代时教大法纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗,实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透,何宗不透。此法既明,何法不明。所谓学虽不多,可齐上贤也。

彻祖曰:观经是心作佛,是心是佛二语,不但是观经一经纲宗法要,而且也是释迦如来一代时教的大法纲宗。佛法就是令一切众生返妄归真,究竟成佛之法,“应观法界性,一切唯心造”。就是一切境界,唯心所造。是心作佛,是心是佛。正念佛时,能念之心是始觉,所念之佛,是本觉,始本合一,即究竟觉,岂非一代时教所说,为念佛法门的注脚。广而说之,法门有八万四千之多,略而说之,唯此二句而已。印祖说,一代时教,唯华严明一生圆满,而一生圆满之因,在于普贤十大愿王,劝进善财童子及华藏海众,导归极乐,最后才圆满佛果。可见念佛法门是一代时教成始成终的总持法门。不但是释迦如来一代时教佛法纲宗,实为十方三世一切诸佛的法藏纲宗,所以佛说弥陀经时,六方恒沙诸佛出广长舌相而证明赞叹也。亦可以说,一切法门皆是念佛一门也。(不出念自佛,念他佛,自他俱念三法故也)此宗若透,何宗不透。此是心是佛,是心是佛之法既明,则何法不明,所谓一切唯心造故,所谓学虽不多,可齐等于上贤,上贤即上根利智的善知识也。

真法无性,染净从缘。一真既举体成十界,则十界全体即一真。是故善谈心性者,必不弃离于因果。而深信因果者,终必大明乎心性。此理势所必然也。

真法,或名一真法界,或名实相,真法无性,是约真谛说,它一法不立,但能随染净之缘,现起十界之相,十界之相,有相可睹,即是俗谛,一真既举体现成十界,则十界全体即是一真。就是说,十界之俗谛,也不离一真法界之真谛。真俗圆融,即是不思议之中谛,诸法实相也。实相即是心性异名。一心具三大之义,体大、相大、用大。体大即性体,不生不灭,千古不变。相大,即性量,周遍十方,具恒河沙称性功德。用大即性具,出生十法界染净因果。所以善于谈心性之人,必不弃离于事相的因果,何以故?因为知道事相也是心性所显,而深信因果事相者,终必大明乎心性,发慧大悟自心,此乃必然之理也。

吾人现前一念能念之心,全真成妄,全妄即真,终日随缘,终日不变。一句所念之佛,全德立名,德外无名,以名召德,名外无德。能念心外,无别所念之佛。所念佛外,无别能念之心。能所不二,生佛宛然。本离四句,本绝百非。本遍一切。本含一切。绝待圆融,不可思议。莲宗行者,当从者里信入。

此段开示,将能念之心是什么性质?所念之佛是什么内容?心佛之间的互动关系如何?从理论高度加以诠释,归结到绝待圆融,不可思议。

吾人现前一念能念之心,本是全一真如的理体,因一念妄动,成了阿赖耶识的八识妄心,它是真妄和合的,一半是真如,一半是妄心。真心如水,妄心如波,波水相依在一起。全真成妄,全妄即真,犹如全水成波,全波即水一样。能念之心,就是这个状态。它终日随缘,终日不变。随缘是心之用,起善念是心的净用,起恶念是心的染用。不变是心之体,不管起净用还是起染用,心之体总是不变,呈不生不灭状态。一天到晚,均是这样,所以说,终日随缘,终日不变。苟明此理,即可从此契入念佛法门。一句所念之佛,全德立名,德外无名者,这一句所念佛号,乃法藏菩萨因地发了四十八大愿,经无央数劫修行,以行填愿,今行圆果满成佛,号阿弥陀,故这句弥陀名号,包含了弥陀因地四十八愿,果上依正庄严种种万德,是从佛万德上建立起来的。所以说,“全德立名”。这句弥陀名号,既是从因地四十八愿,果上圆满万德,彻证不生不灭的无量光寿自性而建立起来的,离开佛的万德,离开无量光寿这个主要德能特徵,就无能建立这句名号,因为阿弥陀,就是无量光、无量寿啊!所以说,“德外无名”。“以名召德,名外无德”者,我们念这句名号,就是将阿弥陀佛的万德,呼召过来,变成我们自己的万德。何以能够如此?因为我们也有本具寂而常照,照而常寂的自性啊!照即无量光,寂即无量寿,所以能将弥陀万德转化成我的万德。而且全摄弥陀万德以为己之万德,罄无不尽,一点也没有遗漏,一点也没有欠缺,所以说,“以名召德,名外无德”。正持名时,生心佛心,完全合在一起,如水投水,似空印空。能念之心外,无别所念之佛,所念佛外,无别能念之心。能所不二,生佛宛然者,凡夫迷惑颠倒,有能有所,所以不契圆常,理上实则是能所不二的。虽然,能所不二,生佛无别,但生佛之相,却宛然存在。本离四句,本绝百非者,四句,即有、无、亦有亦无,非有非无。百非,从四句引伸出来,四句各含四句,成十六句,过现未各有十六句,成四十八句,加已起、未起各四十八句,成九十六句,再加基本四句,便成一百句,总称百非。这种能所不二,生佛宛然的现象,和四句百非是绝缘的。也就是说,不能以有、无、亦有亦无、非有非无的四句和百非所能解释得通的。本遍一切,本含一切者,能念之心,本遍一切虚空法界,所念之佛,也本含一切虚空法界。绝待圆融,不可思议者,绝待者,无有对待,绝去了对待。圆融者,不二就是圆融。能所不二,空有不二,性相不二,事理不二,因果不二是也。总之,念佛一法,能所绝去对待。全显不二,即是圆融,言语道断,心行处灭,故不可思议。莲宗行人,当从这里契入信心。若己智未能彻了,但当仰信佛祖的圣言量就是了。

杀生一事,过患至为深重。一切众生皆有佛性,生可杀乎。造重业,纵杀心,结深怨,感苦果,皆由一杀所致。是以杀心渐猛,杀业渐深,渐以杀人,以及杀其六亲,甚而积为刀兵大劫,可悲也矣。盖皆由不知戒杀之所致。苟知戒杀,牲且不忍杀,况杀人乎,况杀六亲乎。牲不忍杀,刀兵大劫,何所从来。杀人之父者,人亦杀其父,杀人之兄者,人亦杀其兄。知人之父兄不可杀,亦戒杀之渐。但不知杀父兄者,由于不戒杀始也。

杀生一事,过患至为深重。是以慈心不杀,为十善之首。五戒之先,首重戒杀。良以一切众生,皆有佛性,杀彼生命,无异杀佛,生可杀乎!一切众生,由惑造业,因业感报,在六道轮回中头出头没,都曾互为过去父母,六亲眷属,只缘形体改易,不觉不知。杀生,无异杀过去父母,六亲眷属,生可杀乎!况且杀业既结,必酬杀报,经中说;人死为羊,羊死为人,尽未来际,递相吞啖,生可杀乎!纵杀业,结深怨,感苦果,皆由杀生造成,生可杀乎!若杀业不止,杀心渐猛,杀业渐深,愈演愈烈,初则杀动物,渐则杀人,为争城夺地,不惜发动二次世界大战,死人以千万计,如此刀兵大劫,皆自杀业累积而成,岂不可悲!推其原故,皆由不知戒杀所致,若知戒杀,则牲畜也不敢杀,何况杀人。则刀兵大劫,从何酿成哉。语云:“欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。”欲免杀劫,从戒杀始。

人之所以不戒杀者,由于不达因果之理。因果者,感应也。我以恶心感之,人亦以恶心应。我以善心感之,人亦以善心应。人但知感应见于现生,而不知感应通于三世也。人但知感应见于人道,而不知感应通于六道也。果知感应通于三世六道,六道中皆多生之父兄,杀可不戒乎。纵知感应通于六道,亦不知感应通于世出世间也。以无我心感,则声闻缘觉之果应之。以菩提心六度万行感,则菩萨法界果应之。以平等大慈,同体大悲感,则佛法界果应之。噫,感应之道,可尽言哉。

原人之所以不戒杀者,由于不知因果之理,苟知杀人者,必受人杀之报,杀人无异杀己。人虽至愚,亦不敢杀人矣。苟知一切蠢动含灵,杀彼充我口腹,未来必受被他杀,充彼口腹之果报,则动物亦不敢杀矣。所以提倡因果报应是免除杀劫治本之法也。因果者,感应也。我以恶心感,人亦以恶心应,我以善心感,人亦以善心应。感应不但见于现生,而且通于三世六道。具体例子,《历史感应统记》《法宛珠林》《经律异相》等书均有记述。感应(因果)亦通于出世间。以无我心修四谛、十二因缘法感,则声闻缘觉果应之。以菩提心六度万行感,则菩萨法界果应之。以平等大慈同体大悲感,则佛法界果应之。彻祖尝云:“善谈心性者,必不弃离于因果,而深信因果者,终必大明乎心性也。”噫!感应之道,可尽言哉!

须知一句阿弥陀佛,以唯心为宗。此唯心之义,须以三量楷定。三量者,现量,比量,圣言量也。现量者,谓亲证其理也。如罗什大师,七岁随母入佛寺,见佛钵,喜而顶戴之,俄而念曰,我年甚幼,佛钵甚重,何能顶戴,是念才动,忽失声置钵,遂悟万法唯心。高丽惟晓法师,来此土参学,夜宿冢间,渴甚,明月之下,见清水一汪,以手掬而饮之,殊觉香美。至次日清晨,乃见其水为墓中控出,遂恶心大吐,乃悟万法唯心,便回本国著述。此皆现量亲证也。比量者,借众相而观于义,比喻而知也。诸喻之中,梦喻最切。如梦中所见山川人物,万别千差,皆不离我能梦之心。离梦心外,别无一法可得。即此可以比喻,而知现前一切万法,但唯心现也。圣言量者,三界唯心,万法唯识。千经万论,皆如是说。

此段是说一句阿弥陀佛以唯心为宗,用现量,比量,圣言量三法,楷定其必然如此。一、现量。现量即是人们亲证其理。文中举二例:(一)、罗什大师七岁时随母入寺见佛钵喜而顶戴之,俄而作念,我年尚幼,佛钵甚重,何能顶戴,此念一动,忽失声佛钵落地。夫佛钵重量是一,未举念前,我能顶戴。才一动念,力不能胜,什师遂悟万法唯心。(二)、高丽惟晓法师来此土参学,夜宿冢间,渴甚,明月之下,见清水一汪,以手掬而饮之,殊觉香美,至次日清晨,见其水为墓中流出,遂恶心大吐。夫所饮水从墓中出,未知之前,殊觉香美,既晓之后,乃恶心大吐。晓法师遂悟万法唯心。此现量证知唯心。二、比量。比较推理而知,比如人作梦,梦见山川人物,皆我能梦之心所作,离梦心外,别无一法可得。比喻而知现前一切万法,但唯心现也。三、圣言量。千经万论,皆言三界唯心,万法唯识。所以唯心净土,自心中实有弥陀是成立的。

已约现等三量,楷定唯心。更约事理二门,辨明具造。谓由有理具,方有事造。理若不具,事何所造。所以理具,但具事造。离事造外,无别所具。由有事造,方显理具。事若不造,争知理具。所以事造,只造理具。离理具外,别无所造。只此一念心中,本具十界万法。即此一念随缘,能造十界万法。理具,如金中本具可成瓶盘钗钏之理。事造,如随工匠炉锤之缘,造成瓶盘钗钏之器。又理具,如面中本具可成种种食物之理。事造,如水火人工之缘,造成种种食品也。

上约三量楷定唯心,今再约事理二门,说明理具事造。由理具方有事造,理若不具,事何所造(事不能造)可知理具,但具事造之法,离事造外,无别所具(理具亦不成立)此一念心中,本具十界万法,所以,即此一念缘起,能造十界万法。它们之间的关系,打个比喻,理具,如金中本具可作成瓶盘钗钏之理。事造,如随工匠炉槌之缘,造成瓶盘钗钏之器。再举一喻,理具,如面粉中本具可成种种食品之理,事造,如水火人工之缘,造成种种食品。从上喻可知,正因为极乐净土依正二报也是理具,理若不具,事何能造。反过来说,事若不造,理具也不能显现。故应念佛求生西方。

已辨事理,复约名体同异,拣定真妄。佛法中有名同而体异者,有名异而体同者。名同体异,如心之一名,有肉团心,有缘虑心,有集起心,有坚实心。肉团心,同外四大,无所知识。缘虑心,通于八识,以八种识皆能缘虑自分境故,此则是妄。集起心,唯约第八,以能集诸法种子,能起诸法现行故,此则真妄和合。坚实心者,即坚固真实之性,乃离念灵知,纯真心体也。今言唯心者,乃坚实纯真之心也。名异体同者,如诸经中所说真如,佛性,实相,法界等,种种极则之名,皆此坚实纯真心也。

上已辨事造理具,今再拣定真心与妄心。心有肉团心,有缘虑心,有集起心,有坚实心之别。肉团心,在胸中,无所知觉。缘虑心,即是眼耳等八种识,皆能缘虑自分境,乃是妄心。集起心,唯指第八阿赖耶识,以能积集诸法种子,能起诸法现行,故名集起心,此心则真妄和合。坚实心,坚固真实之性,乃离念灵知,纯真性体也。所谓唯心者,即此坚实纯真心体也。此心名异体同,乃有多名,或名真如,或名实相,或名法界,或名法性,皆此坚实纯真心也。

已拣真妄,还约本有现前,折衷指点。以诸经皆言无始本有真心。夫既曰本有,即今岂无。而今现有,即本有也。若无无始,则无现前。若离现前,岂有无始。是故不必高尊本有,远推无始。但现前一念心之自性,即本有真心也。以现前一念,全真成妄,全妄即真,终日随缘,终日不变。离此现前一念之外,岂别有真心自性哉。古德云,威音那畔,不离今世门头。众生现行无明,即是诸佛不动智体。其庶几乎。由上四义,以显唯心,故一以唯心为宗也。

上已拣别真心妄心,再约真心本有现前而指点之。经中皆说无始本有真心,既说本有,即今岂无,当前现有之心,(离念灵知)即本有真心也。若无无始,则无现前。若离现前,岂有无始。所以不必高尊本有,远推无始之真心,即今现前一念心之自性,即本有真心也。以现前一念,全真成妄,全妄即真(谓妄不离真)终日随缘,终日不变。离此现前一念之外,岂别有真心自性哉!古德说,威音那畔,不离今世门头,众生现行一念无明(之实性),即是诸佛不动智体。因为三无差别啊!威音那畔,禅录中常用语,示时间极远也。又:指向上本分也。不离今世门头,(即不离现前六根门头,以六根之性,即本有真性也)由上四义,(即三量楷定、理具事造、真心妄心、本有现前)以显唯心,故一句弥陀以唯心为宗。

又一句阿弥陀,以唯佛为宗。以一切万法,既唯心现,全体唯心。心无彼此,心无分际。于十界万法,若依若正,假名实法,随拈一法,皆即心之全体,皆具心之大用,如心横遍,如心竖穷。以唯心义成,唯色唯声唯香唯味唯触唯法,乃至唯微尘,唯芥子,一切唯义俱成。一切唯义俱成,方成真唯心义。若一切唯义不成,但有唯心之虚名,而无唯心之实义。以一切唯义俱成,故曰法无定相,遇缘即宗。唯微尘,唯芥子,尚可为宗。八万相好庄严之果地弥陀,反不可以为宗耶。故以唯佛为宗。

又一句阿弥陀佛,以唯佛为宗者,既说一切万法,全唯心现,全体唯心。然则心无有彼此之别,心亦无界线之分,十界万法,无论依报正报,假名、实法,随拈一法,皆心之全体。皆具心之大用。一法如心横遍,如心竖穷,则一一法皆是横遍、竖穷,方成唯心之义。无论色、声、香、味、触、法,一一法皆是唯心,乃至小到芥子、微尘,无不是唯心,方是真正唯实义。所以说,法无定相,遇缘即可为宗,(宗即修法也)夫唯芥子,唯微尘,尚可为宗,难道八万相好庄严之果地阿弥陀佛,反而不可以为宗耶!以一句佛号为修法,故以唯佛为宗。

又以绝待圆融为宗。于十界万法,随拈一法,无非即心全体,具心大用,横遍十方,竖穷三际,离于四句,绝于百非。独体全真,更无有外。弥满清净,中不容他。一法既尔,万法皆然。各约诸法当体,绝待无外,是为绝待。又以十界万法,各各互遍,各各互含,一一交罗,一一该彻,彼彼无障无碍,各各无坏无杂。如当台古镜,影现重重。如帝网千珠,回环交摄。此约诸法迭互相望,是为圆融。今合绝待圆融为一宗。正绝待时即圆融,正圆融时便绝待。非离绝待别有圆融,绝待,绝待其圆融。非离圆融别有绝待,圆融,圆融其绝待。绝待圆融,各皆不可思议。今共合为一宗,则不思议中不思议也。

又以绝待圆融为宗者,十界万法,随拈其中一法,(法即境也)。即是心的全体大用。一境既是具心之大用,则当体横遍十方,竖穷三际,本离四句,本绝百非,全体即是法界。法界无有外故,弥满清净,中间不容纤尘之他物。岂非绝待。一境既是绝等,万境皆然。各各当体绝待无外,此为绝待。又:十界万法,各各互相周遍,互相含容,一一交罗,一一该彻之故,彼此无障无碍,各各无坏无杂。犹如镜中之像,影现重重。如帝释殿上的千珠宝网,千珠回环交摄。此约诸法(境)迭互相望,各住自位的现象,是名圆融。今合绝待圆融为一宗。绝待圆融,时非前后。正绝待时,即圆融。正圆融时,便绝待。非离开绝待别有圆融。说绝待,绝待其圆融。亦非离圆融别有绝待。说圆融,圆融其绝待。万法绝待圆融,各各不可思议。一句阿弥陀佛,能念之心,各各竖穷横遍,此为绝待。又:能念之心,各住自位,而又各各互相含融、交摄,此为圆融。绝待圆融,时非前后,如今合为一宗,则是不思议中之不思议也。

又超情离见为宗。以但约诸法绝待,离过绝非,已超一切众生情妄执著,三乘圣贤所见差别。若约诸法圆融,圆该四句,融会百非,尤非凡情圣见之所能及。故总立超情离见为宗。

超情离见为宗者,但约诸法绝去对待来说,已是离有无等四句之过,绝百非之失。超出了众生妄想执著所能了解,也非三乘圣众的差别知解所及。若再约诸法圆融来说,则圆该(该,包括之义)四句。融会百非,更不是凡情圣见所能理解,诸法既然圆融绝待,随拈一法,莫不如是,一句阿弥陀佛,也不例外,既绝待,又圆融。离四句,绝百非。超凡情,离圣见,故持名一法,总立超情离见为宗。

初以唯心为宗。次以唯佛为宗。三以绝待圆融为宗。末以超情离见为宗。总此四重宗旨,方是一句弥陀正宗宗旨,岂易言哉。

这几句是总结,初说一句弥陀,以唯心为宗,次说以唯佛为宗,,三说以绝待圆融为宗,四说以超情离见为宗。一句弥陀,总此四重宗旨,要想说清楚,真不容易啊!

此一念佛法门,如天普盖,似地普擎,无有一人一法,能出其外,不在其中者。如华严全经,虽有五周四分之殊,以因果二字,该尽无余。四十一位因心,无一心而不趋向果觉,四十一位所修种种法行,岂非皆念佛法行也。而末后普贤以十大愿王,导归极乐,为全经一大结穴,不其然乎。

此段明念佛法门普被三根,利钝全收,广大如虚空,究竟遍法界,如天普盖,似地均擎,上之等觉菩萨,下之逆恶凡夫,无能超出其外,所谓上上根不能逾其阃,下下根亦能臻其域是也。一切修因证果之法,无不摄在其中。比如华严,称性直谈界外大法,经所被之机,乃四十一位已破无明的法身大士,小机绝分, 称为经中之王。华严四祖清凉澄观国师,作《华严疏钞》以五周四分诠释全经妙义。五周:一、所信因果周,(信华藏世界种种庄严,是毗卢遮那如来因地万德所成就)二、差别因果周,(展示四十一位修因差别)三、平等因果周,(是从初发心时,便成正觉,展示因果平等之理)四、成行因果周,(次第进修,成就因果,普慧菩萨云兴二百问,普贤菩萨瓶泻二千酬,展示其义)五、证入因果周(善财五十三参至参普贤,蒙普贤加被,所证与普贤等,与诸佛等,普贤教以十大愿王回向西方,终于圆满佛果,一生成佛)。四分:即信、解、行、证四分。信分,(包含所信因果周从世主妙严品至毗卢遮那品六品经文)解分,(包含差别因果周从如来名号品至如来出世品三十一品经文)行分,(离世间品一品经文)证分,(即入法界品最后一品经文。亦即第三十九品经文。)虽有五周四分之殊,以因果二字,包括无余。四十一位因心,无一因心不趋向成佛,然则五十一位所修种种法行,岂非皆是念佛法门。而最为明显的是,末后普贤菩萨以十大愿王劝进善财及华藏海众回向西方,以导归极乐作为华严全经之结穴,所以不妨说,华严乃广本弥陀,弥陀乃略本华严,岂不如是理乎。

又华严者,以万行因华,庄严一乘佛果,此万行非念佛行耶。

又:华严经全称:《大方广佛华严经》。大方广三字,乃果佛三德秘藏,大即法身德,方即般若德,广即解脱德。若约因心而言,即三因佛性,大即正因佛性,方即了因佛性,广即缘因佛性,全经以菩萨万行之因华,庄严一乘佛果,种种万行,无非为了成佛,岂非都是念佛法门之行耶!

华严,具婆须蜜女,无厌足王,胜热婆罗门等无量门,然皆显示毗卢境界,此无量门,非即念佛门耶。

又:华严经中,善财童子曾参具婆须蜜女、无厌足王、胜热婆罗门,三位都是示行非道而通达佛道的大善知识,具婆须蜜女现妓女身,人若见之生悦,则能增长善根道业,无厌足王现恶国王身,以酷刑残弑有罪臣民,以凶狠折服人民不敢去为非作歹。胜热婆罗门现外道身,能于四面大火,中间刀山中,足上头下,倒身投入而无损伤。具婆须蜜女示现贪欲,无厌足王示现嗔恚,胜热婆罗门示现愚痴。善财童子参他们前,已是破无明的深位菩萨,在参三位时,又分别获得增进果位之益。然则他们三位所行之事,皆是与法身相应的不可思议毗卢境界,故能令善财获胜进之益。岂非华严无量门(含上三门)即是念佛法门耶。

法华一经,从始至终,无非开示悟入佛知佛见,此非始终唯一念佛法门耶。楞严最初显示藏性,明成佛之真因也。其次拣选圆通,示成佛之妙行也。后历六十圣位,圆满菩提,归无所得,证佛地之极果也。背此则成七趣沉沦,向此则明五魔扰乱。末后云,有人身具四重,十波罗夷,瞬息即经此方他方阿鼻地狱,乃至穷尽十方无间,靡不经历。若能一念将此法门,于末劫中开示未学,是人罪障应念消灭,变其地狱所受苦因,为安乐国。此则彻始彻终,唯一念佛法门也。

法华一经,开权显实,会三归一,从始至终,无非为众生开示悟入佛之知见,此佛知见,人人本具,个个不无,即是众生自心清净性,亦名佛性,亦名妙真如性,所以法华经说,“若有闻法者,无一不成佛”。又说,“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道”。又经中说,若有女人,如说修行,即能往生安乐世界莲华中生云云。岂非法华始终唯一念佛法门耶!

大佛顶首楞严经,大佛顶三字是性德,乃如来成佛密因,大即法身,佛即般若,顶即解脱。首楞严三字是修德,乃梵语,华言一切事究竟坚固。即自性定。或称首楞严大定,乃诸菩萨万行所依止。由于真如本不生灭,一切事法(五阴六入十二处十八界七大)不离真如本体,所以能获得究竟坚固而住也。性修合标,故名《大佛顶首楞严经》。此经由阿难示堕淫舍而为发起,佛敕文殊,持咒往护,阿难归来佛所,悲自无道力,殷勤启请十方如来得成菩提止观禅那最初方便,从而浚发楞严大教。如来七处徵心,十番显见。终使阿难明悟藏性。此明成佛之真因也。藏性既悟,即可起修,佛令二十五圣各说因地修行,获证圆通。佛敕文殊,拣选圆通,文殊为对阿难及此方众生之机,选取耳根圆通。以其重中之重,故列在最后说。(至于势至根大圆通,则遍投十方世界之机,故亦列居在次后,与观音耳根圆通相邻,以显亦为重要。印祖说:念佛之法,要以势至都摄六根,净念相继入手,修观音返闻闻自性,性成无上道之功夫。)此示成佛之妙行也。后说从因至果,有六十圣位(即初三渐次: 一除其助因,(不食五辛)二刳其正性,(永断淫心,不餐酒肉)三违其现业,(于六尘境,不多流逸)次乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行:暖、顶、忍、世第一、十地、等觉、妙觉。)圆满菩提,归无所得,所谓“但复本时性,更无一法新”是也。背此而修,则成七趣沉沦(六趣中加列一仙趣)向此而修,则须防五阴魔境扰乱。而详谈其相。末后云,有人身具四重十波罗延(破戒重罪),瞬息即经此方他方阿鼻地狱,乃至穷尽十方无间,靡不经历,若能一念将此法门,于末劫中开示末学,是人罪障应念消灭,变其地狱所受苦因,为安乐国。安乐国,即是极乐世界。此则彻始彻终唯一念佛法门也。

总佛一代时教,三藏十二部,半,满,权,实,偏,圆,顿,渐,种种法门,无非显示唯心自性,圆成无上妙觉而已。得非总一大念佛法门耶。

总之,佛说一代时教,(五时八教),内容形式,不出三藏十二部,有半时教(小乘)满字教(大乘)权(方便)实(究竟)偏(或偏空,或偏有,或但中)圆(圆满、圆融)顿(直说于大)渐(循序渐进),种种法门,无非显示唯心之道,自性之法,最后圆成无上妙觉而已,岂非是总是一念佛法门也。古德云,一大藏教,无非都是非是念佛法门注脚也。

至如禅宗,达摩大师西来,但当曰,直指人心见性便了。而云成佛者,非宗门亦念佛门耶。故合二派五宗千七百则公案,不过指点当人本源心性,显示本有清净法身。法身横遍竖穷,无所不遍。而参禅人,要须时时现前,头头相应。此何在而非念佛法门哉。

此段是说宗门所说所修也离不开念佛法门。初祖达摩西来,不说直指人心,见性便了。而说见性成佛,岂非宗门亦不离念佛一门耶。又一华开五叶,六祖惠能门下,有青原行思、南岳怀让二大弟子,下分沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗。至若千七则公案,不过指点当人本来面目,显示本有清净法身,竖穷横遍,无所不在而已,而参禅人须要时时现前,头头相应,念自性天真佛,此亦何处非念佛法门耶。

至如佛之一字,吾不喜闻,一棒打杀,与狗子吃等语,皆显示法身向上胜妙方便。是真念佛也。往往无知之辈,谓宗门中人,不宜念佛。此不唯不知念佛,岂真知宗哉。

此等宗门语句,此乃古人机锋转语,为学人解粘去缚,总不就事论事,往往答在问处,问在答处,令人解路堵塞,参而自得,悟明法身向上一著。若作实法理会,大错特错,真地狱种子矣。无知之辈,谓宗门不宜念佛,岂法眼玄孙永明禅师,天下仰之如泰山北斗,日念十万弥陀,临终往生上品敬及冥府亦是错了耶!死心新禅师,继席黄龙,大声疾呼,劝人念佛,甚至说,汝若念佛不生西方,老僧当堕拔舌地狱。岂也是错了耶!可见宗门也并非是不念佛,即使念的是自性天真佛,自性遍一切处,岂非即是念毗卢遮那法身佛耶。