持诵《普贤行愿品》,利益殊胜难思议

《华严经》是释尊最初成道时所说一部教典,称性直谈界外大法。所谈内容,纯属如来自证之不思议境界,所谓如证而说者也。经所被机,乃界外四十一位破明显法性之法身大士及根熟天龙八部。二乘人在座,不见不闻,所谓有眼不见舍那身,有耳不闻圆顿教是也。

《华严经》文辞浩瀚,有晋译,唐译二种,分别有六十卷,八十卷之多,通读一遍之人,诚不多见,况日常持诵者乎。另有一种人称为《贞元经》的四十卷本《华严》,唐贞元年间般若三藏所译,则知者甚少。此卷《普贤行愿品》乃出于四十《华严》入法界品最末一卷之文。此卷经文,十分重要,何以故?盖晋唐二译,均无十大愿王导归极乐之内容,得此一卷经文,《华严》圆顿义理,方始圆满。因为华严二字之意,即以万行之因华,庄严一乘之果德。万行虽众,概括言之,不出十大愿王。本经云:“善男子!如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说,不可穷尽,若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。”所以持诵此卷《普贤行愿品》经文,等于持诵《华严》全文,其功德何可思议。然则持诵此品经文,如说修行,究竟得何功德利益?此则须论通别两益。先说别益,后说通益。别益者,十大愿王分别论其功德利益也。

(一)礼敬诸佛。能得何益?礼佛能除我慢障,宿世我慢障,无量无比可仗礼佛而消除。未来之世,能得三十二相,八十种好尊贵身。

(二)称赞如来。称者,称扬。赞者,赞叹。称赞如来得何益?能除宿世恶口障。或口哑不能说话,或言语口齿不清,或声音极其难听,即其障相也。能仗称赞如来而消除,未来之世,能得无碍辩才。

(三)广修供养。广修供养,即是广行布施。布施与供养,略有差别。

布施可以是泛指一切对象,供养唯指父母尊长及佛法僧三宝。广修供养。可除宿世悭贪障,未来之世,得大财富。

(四)悔业障。忏者,忏其先罪。悔者,后不复造。忏悔能除三障,即烦恼障,业障,报障。使修行离诸障碍。能得依正具足。依即依报,指衣食住行等。正即正报,即指五蕴色身。未成佛前,因位之中,生生世世,身相庄严,衣食丰裕;果上成佛,正报则相好圆满,依报则珍宝严饰。

(五)随喜功德。随是随顺,喜是欣悦。功是力用,德是道行。致力用功,所得道行,谓之功德。十法界四圣六凡一切功德,皆当发愿随顺喜悦,故曰随喜功德。随喜功德得何利益?能除宿世嫉妒障。宿世嫉妒致罪,今反其道而行之,故能灭罪。能生起平等善法,能得大眷属。质言之,能得大众拥护。未来世能度脱众多出家和在家弟子,得彼等亲近拥护,故曰得大眷属。

(六)请转*轮。此为发愿性质,以今佛已灭度故。请佛转*轮者,即佛最初成道时,首先请佛说法,名曰请转*轮。也包括在法会上,代诸大众启请,求佛开示。请佛转*轮,能除宿生慢法障,得多闻智慧。

(七)请佛住世。此亦为发愿性质,以今佛已灭度故。

愿言:佛若欲涅槃,请佛继续住世,莫入涅槃,为众生说法,名曰请佛住世。请佛住世,能除宿世谤法重障,未来世得慈善根。慈善即是慈悲善,乃佛所说大小乘经典所具七善之一。佛所说法,无非慈与一切众生之乐,悲拔一切众生之苦。在因地中常发劝请之愿,能速获慈悲善根。

(八)常随佛学。此亦为发愿,以今佛已灭度故。发此愿得何益?因中常发此常随佛学之愿,未来之世,常得亲近诸佛。又:净宗行人,发愿求生西方极乐世界,亲近弥陀,即为常随佛学。

(九)恒顺众生。恒者恒常,顺者顺从。发恒顺众生之愿,即为发菩提心也。因地中常发此恒顺众生,饶益一切有情之愿,则能圆满己之大悲心。经云:“因於众生而起大悲,因於大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。”故果上能速得圆成佛果菩提。

(十)普皆回向。回是回转,向是趣向。回己所修一切功德,而趣向于所期目的。回向凡有三处:一者回向菩提。回己所修善根功德,趣向于佛果菩提;二者回向众生。回己所修善根功德,而布施于一切法界众生;三者回向实际。回己所修善根功德,趣向于真如实际之理性。前面一,二种回向,是随相回向,第三种回向,是离相回向。回向菩提,是圆成自利之行;回向众生,是圆成利他之行;回向实际,是远离二利之相,会归于中道理体。若能将己所修善根功德,回向三处,其功德利益不可思议。

以上所明是别益。现再明通益。通益凡有五种:

(一)能得往生极乐世界。本经说:“是人临命终时,最后刹那,一切诸根,悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势,悉皆退失,辅相大臣,宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切无复相随,唯此愿王,不相舍离,於一切时,引导其前,一刹那中,即得往生极乐世界。”所以净业行人,除念佛外,加诵此品经文,并以此功德,回向求生西方,定能满愿,此乃如来金口诚言也。

(二)能速得圆成佛道。本经说:“不久当坐菩提道场,降伏魔军,成等正觉。”成等正觉,即成佛也。本经开首即说:“如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说,不可说佛刹极微尘劫,相续演说,不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大行愿”云云。可见读诵此卷《普贤行愿品》,依经文所说,行十大愿,如理观照,一真法界,即能速得圆满佛果菩提。

(三)能具足种种功德力用,普度一切众生。本经云:

“此善男子,善得人身,圆满普贤所有功德,不久当如普贤菩萨,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相,乃至能於烦恼大苦海中,拔济众生,令其出离,皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”但欲遂度生之愿,须自己先出离生死,证得无生法忍,才有可能。而读诵行愿品,如说修行,即能往生西方,速证无生。本经云:“其人自见生莲华中,蒙佛授记,得授记已,经於无数百千万劫,普於十方不可说世界,以智慧力,而为利益”云云。经中所说授记,乃授别地圆住菩萨证无生法忍,破一品无明,证一分三德,能分身百界作佛,化度众生果位者之记。故读诵《行愿品》,能令行者未来速证无生果位,实现“众生无比誓愿度”之宏愿。

(四)能灭宿世一切恶业重障。本经云:“或复有人,以深信心,於此大愿,受持读诵,乃至书写一四句偈,速能除灭五无间业,所有世间身心等病,种种苦恼,乃至佛刹极微尘一切恶业,皆得消除。夫五无间罪,乃最极重之恶业。读诵《普贤行愿品》尚能消除无五间业,何况其他一切罪障,至于世间上一些身心病苦,更是如汤浇雪,立见消亡。

(五)所求如意,得种种殊胜果报。凡有五种:

(1)得增上果。谓持诵《行愿品》之人,无论在于何地,所行无有障碍。本经云:“行于世间,无有障碍。如空中月,出于云翳,诸佛菩萨之所称赞,一切人天,皆应礼敬,一切众生,悉应供养;

(2)等流果。等者,同等。流者,流类。谓持诵《行愿品》者,不久亦当如普贤菩萨,同等流类。本经云:“不久当如普贤菩萨,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。

(3)异熟果。异熟,即异时而熟,乃指未来世所受果报。谓持诵《行愿品》者,经常于人天尊贵族中受生,享受种种殊胜果报。本经云:“若生人天,所在之处,常居胜族。”

(4)士用果。士即大士。乃菩萨别名。谓持诵《行愿品》

之人,能得菩萨之力用。本经云:“悉能破坏一切恶趣,悉能远离一切恶友,悉能制伏一切外道。”言此人虽非真正大士,而有大士之力用,故名士用果。此乃未来世之报,非今生也。

(5)得离系果。离即脱离,系即系缚。喻烦恼。持诵《行愿品》,即能任运脱离烦恼系缚。本经云:“悉能解脱一切烦恼,如师子王,摧伏群兽,堪受一切众生供养。”

持诵《普贤行愿品》,并依文发愿,依愿践行,必定往生西方极乐世界,速得圆满佛果菩提。有此殊胜利益,故净土宗将此品经文列为净土五经之一。普劝缁白二众,发心持诵此《普贤行愿品》。庶几同生极乐,同证菩提。