《佛顶文句》摘要卷第二

蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注

癸三约观河显见性无迁三:初请问。二说示。三领悟。

子初又二:初阿难密请。二匿王显问。丑今初

尔时阿难及诸大众,闻佛示诲,身心泰然,念无始来,失却本心,妄认缘尘分别影事。今日开悟,如失乳儿,忽遇慈母。合掌礼佛,愿闻如来显出身心真妄虚实,现前生灭与不生灭二发明性。

前闻佛诃缘影非心,已自矍然(惊异貌)。更闻离尘断灭,咸皆自失。今知见性本无动摇舒卷,故身心泰然也。念无始来三句,领(解)上破妄之益,追责前非。今日开悟三句,领(解)上显见之益,庆幸新得。前以父喻本觉,子喻始觉。今以母喻如来,乳喻法味也。合掌礼佛已下。正是心念密请。以如来上文,具有身境生灭失真流转之责。而犹未知只此身心之中,云何是真?如何是妄?何者是虚?何者是实?何者现前生灭?何者现前即不生灭?何故全真是妄,全实是虚。全不生灭是生灭,发明世间诸性。何故全妄即真。全虚即实。全生灭即不生灭,发明出世间性。此则金沙难辨,水乳奚分。自非如来,谁能显出。故必更约八番研示,乃至广历四科,(五阴、六入、十二处、十八界)遍融七大。(地、水、火、风、空、见、识)斯义方得究竟明了。当知密请之文,虽在此间。所请之意,贯于二卷三卷矣。

丑二、匿王显问

时波斯匿王起立白佛:我昔未承诸佛诲敕,见迦旃延毗罗胝子,咸言此身死后断灭,名为涅槃。我虽值佛,今犹狐疑,云何发挥,证知此心不生灭地。今此大众诸有漏者,咸皆愿闻。

前文借客显主,借尘显空。空即是寂,主即是常。则已备显寂常心性。但时流久习断灭戏论,故于见无动摇卷舒之处,寂义虽知,常(住)义未领。今更蹑(跟踪)此为问端也。迦旃延,及毗罗胝子,二外道名。梵语涅槃,此翻灭度。本是超脱生死之名。彼人邪计,谓死后断灭,无复苦乐,即名灭度。拨无三世因果,大邪见也。

子二、说示二:初明身有迁变。二明性无生灭。丑今初

佛告大王:汝身现在,今复问汝,汝此肉身,为同金刚常住不朽?为复变坏?世尊:我今此身,终从变灭。佛言:大王。汝未曾灭,云何知灭。世尊:我此无常变坏之身,虽未曾灭。我观现前念念迁谢,新新不住。如火成灰,渐渐消殒。殒亡不息,决知此身当从灭尽。佛言:如是。大王:汝今生龄已从衰老,颜貌何如童子之时。世尊:我昔孩孺,肤腠(音凑,皮肤之纹理)润泽。年至长成,血气充满。而今颓龄,迫于衰耄。形色枯悴,精神昏昧。发白面皱,逮(及)将不久。如何见(被)比充盛之时。佛言:大王。汝之形容,应不顿朽。王言:世尊。变化密移,我诚不觉。寒暑迁流,渐至于此。何以故?我年二十,虽号年少,颜貌已老初十岁时。三十之年,又衰二十。于今六十又过于二,观五十时,宛然强壮。世尊:我见(感)密移虽此殂落,其间流易且限十年。若复令我微细思惟。其变宁(岂)惟一纪二纪,(一纪为十二年)实为年变。岂惟年变,亦兼月化。何直月化,兼又日迁。沉思谛观,刹那刹那,念念之间不得停住。故知我身,终从变灭。

始生曰孩,稍长曰孺。皮表名肤,文理名腠。二十三十曰长成,七十曰衰老。八十九十曰耄。今六十二,已近衰老。故名为迫。逮,及也。言死期将及也。殂落者,迁谢之义。纪者,一十二年。即所谓且限十年,变其文耳。刹那者,最短之时。一念具九十刹那,一刹那中有九百生灭。非精细观察,不能知也。故曰。悟无生者。方见刹那。此一段文。可与人命呼吸为注脚。

丑二、明性无生灭

佛言大王:汝见变化迁改不停,悟知汝灭。亦于灭时,汝知身中有不灭耶!波斯匿王合掌白佛:我实不知。佛言:我今示汝不生灭性。大王:汝年几时,见恒河水。王言:我生三岁,慈母携我谒耆婆天,经过此流,尔时即知是恒河水。佛言:大王,如汝所说。二十之时,衰于十岁,乃至六十。日月岁时念念迁变。则汝三岁见此河时,至年十三,其水云何?王言:如三岁时,宛然无异。乃至于今年六十二,亦无有异。佛言:汝今自伤发白面皱,其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河,与昔童时观河之见,有童耄(曲礼:八十、九十曰耄)不(否)?王言:不也。世尊。佛言:大王。汝面虽皱,而此见精,(即见性)性未曾皱。皱者为变,不皱非变。变者受灭,彼不变者元无生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽梨等,都言此身死后全灭。

此正于现前生灭身中,显出真实不生灭性也。变化密移,客也。发白面皱,尘也。而如主如空之见性,不皱不变。性无生灭。奈何溺于断见,而不自觉悟哉。末伽梨,亦外道名。与前二种外道,皆计断灭者也。

子三、领悟

王闻是言,信知身后舍生趣生。与诸大众,踊跃欢喜,得未曾有。

舍生趣生,且约破于外道断见而言之也。又复应知,正生灭中,性不生灭。而此不生灭性,即举全体而舍生趣生。已显随缘不变,不变随缘之妙。

癸四、约垂手显见性无减二:初疑问。二示答。子今初

阿难即从座起,礼佛合掌,长跪白佛。世尊:若此见闻必不生灭。云何世尊名我等辈,遗失真性,颠倒行事?愿兴慈悲,洗我尘垢。

如来所指元无生灭,乃是见闻之性,喻如大海全体。阿难所计见闻之用,依旧局在身中,喻如大海一沤。

子二、示答二:初顺世立喻。二正以法合。丑今初

即时如来垂金色臂,轮手下指,示阿难言:汝今见我母陀罗手为正为倒?阿难言:世间众生以此为倒,而我不知谁正谁倒。佛告阿难:若世间人以此为倒。即(就是)世间人将何为正?阿难言:如来竖臂,兜罗绵手上指于空,则名为正。佛即竖臂。告阿难言:若此颠倒,首尾相换。诸世间人一倍瞻视。(明白又明的見解)

此先立同喻,以为法说张本也。盖阿难与佛,俱惟顺于世间。但取臂之虽倒不失,人所易明。心之虽倒不失,人所难晓。以易(知)例难(知)而已。若此颠倒等者,意谓均此一手臂也,上指则名为正,何曾增一丝毫。下指便名为倒,亦何曾减一丝毫。不过是首尾相换而已。此乃世间人一倍瞻视,极其明白者也。母陀罗手,此云印手。一倍,犹言明白更加明白。

丑二、正以法合三。初直举法合。二敕令谛观。三备明倒因。寅今初

则知汝身,与诸如来清净法身,比类发明。如来之身,名正遍知。汝等之身,号性颠倒。

承上而言,手既如此。则知汝身佛身,亦可以比类发明矣。如来之身名正遍知者,譬如手虽无增,但上指于空。则头是头,尾是尾,举世皆以为正也。汝等之身号性颠倒者,譬如手虽无减,但垂臂下指。则头作尾,尾作头,举世皆以为倒也。此但直尔(直接)法合。未出所以颠倒之相,故下文且令谛观。

寅二、敕令谛观

随汝谛观汝身佛身,称颠倒者,名字何处号为颠倒?于时阿难与诸大众,瞪瞢(瞪着眼睛,茫然不知)瞻佛。目睛不瞬,不知身心颠倒所在。

手之颠倒易知,身之颠倒难见。所以敕令谛观,意欲其恍然自悟。而积迷既久,故不知也。

寅三、备明倒因又二:初示无倒性。二示颠倒相。卯今初

佛兴慈悲,哀愍阿难及诸大众。发海潮音,遍告同会。诸善男子。我常说言:色、心、诸缘,及心所使,诸所缘法,唯心所现。汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物。

海潮音者,应机而发。犹如大海潮不失限。又其音圆遍,犹如海潮普遍圆满也。此是第二番彻底显性之文。以阿难不达现前一念见闻之性,本自竖穷横遍,量若虚空。亦无虚空之相。而固认藐尔(藐音眇,小也)身心。不知身心,但是心中所现之物,非能现也。故今直指之曰:我常说言,色心诸缘及心所使诸所缘法,惟是汝今现前一念见闻之心所现。汝所谓身,汝所谓心,皆此妙明真精妙心中所现之物耳。以吾人现前一念见闻之性。离名绝相,故曰妙。洞彻虚灵,故曰明。体无伪妄,故曰真。性无杂染,故曰精。合此四义不可思议,故曰妙心也。色,即十一色法。(眼耳鼻舌身,色声香味触及法处所摄色)心,即八识心王。诸缘,即所谓心法四缘生,(因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘、)色法二缘(外缘、内缘,外缘即世界,内缘即妄心)生等。心所使,即五十一心所法。诸所缘法,即二十四种不相应行。乃至世出世间一切诸法也。此等诸法,皆唯现前一念见闻之心所现。此现前一念见闻之心,即是妙明真精妙心。非同阿难等,惑在身内昏扰扰相之心也。达此现前一念见闻之心无法不现,则首是首,尾是尾,如手上指。虽无所增,举世皆以为正。此如来之身,所以为正遍知也。

卯二、示颠倒相

云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性。认悟中迷,晦昧为空。空晦暗中,结暗为色。色杂妄想,想相为身。聚缘内摇,趣外奔逸。昏扰扰相,以为心性。一迷为心,决定惑为色身之内。不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之,惟认一浮沤体,目为全潮,穷尽瀛(大海)渤(沧海、北海)。汝等即是迷中倍人,如我垂手,等无差别。如来说为可怜愍者。

谓此现前见闻心性,不假修证,故名本妙。寂而常照,故名圆妙明心。照而常寂,故名宝明妙性。只今现现成成,无余无欠。云何汝等不肯体认,乃觌面而遗失之。反于此本悟体中,仅仅认取一点迷情。遂将此本觉性海,晦昧而成顽空。于空昧中,结暗而为幻色。以此幻色,夹杂迷情妄想。随所想相,以之为身。聚集妄想缘气。于内摇荡,趣逐外境而奔驰腾逸。唤此昏扰扰相以为心性,而不知其实非心性也。一迷此以为心,则决定惑为色身之内。而不知此色身,外洎山河虚空大地,咸是我现前一念妙明真心中物也。昏扰扰相等者,迷妙明心,故举体成昏。迷明妙性,故举体扰扰。迷本妙心性,故举体惑为色身之内。不知汝自妄认昏者为心,而现前圆妙明心元未尝昏。汝自妄认扰者为心,而现前宝明妙性元未尝扰。汝自妄认身内为心,而现前本妙心性元非在内。譬如大海,虽举体成沤。而海体何曾减失。但上文如来所拈现前见性,正指大海全体。而阿难只今所计见闻必不生灭,仍复局在身中,正如一浮沤体。夫认一浮沤,已是迷情。目此一沤为全潮瀛渤,岂非迷中之迷。此正首尾倒置之甚。如我垂手向下,虽无所减,而举世皆以为倒矣。岂不可怜愍哉。然认悟中迷。意稍难解。今更以两义释之。一约无始无明,二约现前观照。一约无始者,本觉之体。名之曰悟。真如不守自性,不觉念起而有无明,名悟中迷。因明立所,自体转成顽空相分,故言晦昧为空。觉明空昧相待生摇,便有风大,乃至四大等。具如第四卷中所明。故言结暗为色。妄想揽取少分四大以为自身,便有十二类生差别。故言想相为身。二约现前者,若一念观智分明,则本妙圆妙明心宝明妙性觌体全彰。名之为悟。此时并无虚空四大身心等相可得。若一念失于观照,即复举体成迷。而空色身心,俄然幻现。所谓晦昧为空等也。又复应知。若无无始无明,则无现前一念。若离现前一念,亦别无无始无明。故此二义,只成一义。只要阿难大众,识取现前见闻之性,不堕迷情而已。狂心顿歇,歇即菩提。一念相应一念佛。岂更有无始无明积聚处所,可追取而断之耶。

癸五、约标指显见性无还二。初陈请。二开示。子今初

阿难承佛悲救深诲,垂泣叉手而白佛言:我虽承佛如是妙音,悟妙明心元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音,现以缘心允(诚信)所瞻仰。徒获此心,未敢认为本元心地。愿佛哀愍,宣示圆音。拔我疑根,归无上道。

大凡久执缘影,既不能全体放下。则于妙明见性,必不能直下承当。此是但听说法,不知反观心性之通病也。惟其不肯反观心性,仍计缘心实能听法。而不知缘影无性,决无听法功能。能听法者,即是本元心地之力用耳。

子二、开示二:初以喻总明。二就体别简。丑今初

佛告阿难:汝等尚以缘心听法,此法亦缘,非得法性。如人以手指月示人,彼人因指,当应看月。若复观指以为月体,此人岂惟亡失月轮,亦亡其指,何以故?以所标指为明月故。岂惟亡指,亦复不识明之与暗,何以故?即以指体为月明性,明暗二性无所了故。汝亦如是。

意谓缘影之心,的的不能听法。而汝等尚妄以为能听法耶!既妄计缘心能听,则并我所说之法,亦为尘缘。而非得法性。如人观指,终不得月矣。结中云,汝亦如是者,应以法合之曰,今佛以声音指示汝等见性。汝等因我说法,当应反观自己见性。若复分别法音以为见性,汝等岂惟亡失见性,亦亡法音。何以故?以法音声为见性故。岂惟亡此法音,亦复不识谁是有知,谁是无知。何以故?即以法音缘影为是有知而能听法,如以指为明。而真能听法之妙明心,反未敢认为本元心地。如以月为暗矣。岂不谬哉。此中总以月喻见性,指喻法音,观指之影,喻缘心也。

丑二、就体别简二:初简缘心可还。如观指影。二示见性无还。如天上月。

寅初中二:初近就音声分别以明无性。二广历诸法分别以示可还。卯今初

若以分别我说法音为汝心者,此心自应离分别音有分别性。(方可名为汝心)譬如有客,寄宿旅亭。暂止便去,终不常住。而掌亭人都无所去,名为亭主。(今)此亦如是。若(使)真(是)汝心,则无所去。云何(今乃)离声(更)无分别(之)性。(与掌亭人都无所去不相似耶)

此中初二句。是纵词。譬如下。是设喻。此亦如是下。是以法合而夺之也。

卯二、广历诸法分别以示可还

斯则岂惟声分别心。分别我容,离诸色相无分别性。如是乃至分别都无非色非空,拘舍离等昧为冥谛。离诸法缘无分别性,则汝心性各有所还,云何为主。

此极言一切分别皆无自性,皆是可还,而决不可误认为主也。承上文言。斯则岂惟因声而有分别之心,毫无自性。即汝分别我三十二相妙容之心,离诸色相亦更无分别性。如是乃至分别香味触法之心,离彼香味触法亦更无分别性。纵令分别彼都无非色非空境界,拘舍离等所昧为冥谛者,亦即以此冥谛而为法缘。若离此冥谛法缘,亦更无分别性也。繇(由)此言之。分别声者,还之于声。分别色者,还之于色。乃至分别冥谛者,还之于冥谛。汝若欲认此分别以为心性,则汝心性各有所还,云何为主耶。

寅二、示见性无还如天上月又二:初承责咨请。二正示无还。卯今初

阿难言:若我心性,各有所还。则如来说妙明元心,云何无还?惟垂哀愍,为我宣说。

卯二、正示无还又三:初就月喻显法体。二以可还显不还。三结不还是本心。辰今初

佛告阿难:且汝见我见精明元。此见虽非妙精明心,如第二月。非是月影。

此直指现在见精如天上月,不同缘尘分别之如月影也。但以见为能见,佛为所见。于一体中,妄成见相二分。犹如捏目,妄见二月。不得即名之为妙精明心。若达能所不二,惟一真心。则如来藏性,觌(见)体无遗矣。

辰二、以可还显不还

汝应谛听:今当示汝无所还地。阿难:此大讲堂,洞开东方,日轮升天,则有明曜。中夜黑月,云雾晦暝,则复昏暗。户牖之隙,则复见通。墙宇之间,则复观壅(阻塞)。分别之处,则复见缘。顽虚之中,遍是空性。郁勃之象,则纡(萦回)昏尘。澄霁敛(收)氛,又观清净。阿难:汝咸看此诸变化相,吾今各还本所因处。(还其本所来处)云何本因?阿难:此诸变化,明还日轮。何以故?无日不明,明因属日,是故还日。暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别。(亦是差别之义)顽虚还空。郁勃还尘。清明还霁。则诸世间一切所有,(总)不出斯类。汝(今)见(此)八种(之)见精明性,当欲谁还。何以故?若还于明。则不明时,无复见暗。(今)虽明暗等种种差别,(而)见(性总)无差别。(岂可还乎)

见无差别,正显与八种尘缘不同。故终不可还也。

辰诸可还者,自然非汝。不汝还者,非汝而谁。则知汝心本妙明净。汝自迷闷,丧本受轮。于生死中,常被漂溺。是故如来名可怜愍。

言八种尘缘之可还者,既自然非汝。则此见精明性,不容汝有所还者,非是汝之本元心地而是谁哉!此心不可思议,故本妙。此心能见八种(尘缘)。故本明。此心不是八种,故本净。而今汝自迷闷,反不敢认为本元心地。所以丧本受轮,枉漂溺于生死海也。大似演若迷头认影,岂不深可怜愍。

癸六、约周遍显见性非物二。初示无差别义。二示无大小义。子初中二。初问。二答。丑今初

阿难言:我虽识此见性无还,云何得知是我真性。

须知阿难此时,仍未全舍缘心。所以听佛法音,不能直下反观自性。却于法音之上,变成一段昭昭灵灵光景现在目前,唤作见性。所以不敢谓是我之真性。不知设有昭昭灵灵一段光景,便是物件而非见性矣。故佛以非物破之。

丑二、答中三:初约迷悟明无差而差。二约自他明差而无差。三正示见性非物。寅今初

佛告阿难:吾今问汝。今汝未得无漏清净,承佛神力,见于初禅得无障碍,而阿那律,见阎浮提,如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等,见百千界。十方如来,穷尽微尘清净国土,无所不瞩。众生洞视,不过分寸。

阿那律,此云无贫。天眼第一,彻见大千。故观阎浮如掌果也。庵摩罗,此方所无。或翻难分别。以生熟难分故。此段文意,为显见性惟一,迷悟天殊。然迷悟虽殊,见性无二。洞视分寸之见性,即是穷尽国土之见性。譬如一星之火,便可燎原。无奈众生自局迷情。而此见性,的是各各自具之真性也。

寅二、约自他明差而无差

阿难:且吾与汝,观四天王所住宫殿,中间遍览水陆空行。虽有昏明种种形像,无非前尘分别留碍,汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中,谁是我体,谁为物象。阿难:极汝见源。从日月宫,是物非汝。至七金山,周遍谛观,虽种种光。亦物非汝。渐渐更观云腾鸟飞,风动尘起。树木山川,草芥人畜,咸物非汝。阿难:是诸近远诸有物性,虽复差殊,同汝见精清净所瞩。则诸物类自有差别,见性无殊。此精妙明,诚汝见性。

分别自他者,物是他而非自,见是自而非物也。极汝见源者,且就彼之见精分量边际而言之也。此段文意,正显种种有差别者,是物是他。清净见精无差别者,非物非他,即真汝性。所以酬(答)其云何得知是我真性之问也。

寅三、正示见性非物

若见是物,则汝亦可见吾之见。若同见者名为见吾,吾不见时,何不见吾不见之处。若见不见,自然非彼不见之相。若不见吾不见之地,自然非物,云何非汝。又则汝今见物之时,汝既见物,物亦见汝。体性纷杂,则汝与我,并诸世间不成安立。阿难:若汝见时,是汝非我。见性周遍,非汝而谁。云何自疑汝之真性。性汝不真,取我求实。

此正悬知阿难意中,误认昭昭灵灵之物以为见性,故蹑而破之也。文有三节:初若见是物下,以见既是物,物应可见破之。次又则汝今下,以见既是物。物亦能见破之。三阿难若汝见时下,双承二义。结属当人也。初文意者,若使此见,不是汝性而是一物者,则汝之见,既是一物。佛之见,亦是一物。而汝亦可见佛之见矣。又汝若但以与佛同见前物者,即名为见佛之见。则佛见时,既见佛见之处。佛不见时,何不亦见佛不见之处乎。若汝实不见佛不见之地,则此见性。自然不是昭昭灵灵之一物。云何而非汝性耶。次文意者,又若妄计见是一物,则物亦当能见。是则汝今见物之时,汝既见物,物亦见汝。物体见性,纷然杂乱。不知谁能谁所,谁自谁他。谁为正报,谁为依报。破坏世谛法相。则汝与我,并诸世间,不成安立。又岂有是理哉。第三文者,承上破竟。方正结云:阿难:若汝见时,但是汝见而非佛见。则见性周遍,非汝之真性而更属谁。云何自疑汝之真性。性本在汝,而不以为真。反取我言以求实,何耶!

子二、示无大小义二。初疑问。二答释。丑今初

阿难白佛言:世尊。若此见性,必我非余。我与如来观四天王胜藏宝殿,居日月宫。此见周圆,遍娑婆国。退归精舍,只见伽蓝。清心户堂,但瞻檐庑。世尊:此见如是,其体本来周遍一界。今在室中,唯满一室。为复此见缩大为小,为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈,为我敷演。

此繇(由)阿难意中,仍以昭昭灵灵之物唤作见性。故虽如来重重结属,彼则重重疑惑,终不敢认耳。必我非余者,承上非汝而谁之语而言之也。至此尚不肯认为自己(见性)。故佛以迷己为物责之。

丑二、答释二。初破执。二会通。寅今初

佛告阿难:一切世间大小内外诸所事业,各属前尘。不应说言见有舒缩。譬如方器,中见方空。吾复问汝:此方器中所见方空,为复定方,为不定方。若定方者,别安圆器。空应不圆。若不定者,在方器中,应无方空。汝言不知斯义所在。义性如是,云何为在。阿难:若复欲令入无方圆,但除器方,空体无方。不应说言,更除虚空方相所在。若如汝问,入室之时,缩见令小。仰观日时,汝岂挽见齐于日面。若筑墙宇,能夹见断。穿为小窦,宁无续迹。是义不然。

此中文亦三节。初从一切世间至见有舒缩,直明大小内外等,总属前尘边事,与汝见性无干。次从譬如方器至方相所在。借喻以明见性随缘不变,不变随缘之义。三从若如汝问至是义不然。结责其所问之非。初文易知。次文者,方圆诸器,以喻前尘。空喻见性。在方则方,在圆则圆,此是不变随缘之义。方亦是空,圆亦是空,此是随缘不变之义。义性如是,故定与不定皆为戏论也。若复欲令入无方圆者,喻显返妄归真意也。但除器方,空体无方者,喻显此之妙性,正随缘时,从来不变。但离妄缘,本体如故也。不应说言更除虚空方相所在者,喻显性体元无诸妄,今亦无妄可除也。此喻双显性修妙旨,极为亲切。第三结责。文亦易知。

寅二、会通

一切众生,从无始来,迷己为物,失于本心,为物所转,故于是中观大观小。若能转物,则同如来。身心圆明,不动道场。于一毛端,遍能含受十方国土。

此即第三番彻底显性之文也。盖十方依正,总是妙心中所现物。所谓尽大地是个自己。而今迷之以为外物,失于本有真心,反被外物所转,故于是中观大观小。岂知大亦惟心,小亦惟心。惟心之大,大即法界,元无大相。惟心之小,小亦法界,元无小相。但使能达惟心,则悟物为己,便能转物。若能转物,则物物皆己,顿同如来。幻化空身即法身,故身圆明。无明实性即佛性,故心圆明。微尘国土,自他不隔于毫端。十世古今,始终不离于当念,故不动道场。一毛端法界之性,即十方国土法界之性,故遍能含受也。而阿难犹以昭昭灵灵之一物为见性,不敢认为己性。何哉!

癸七、约无是非是显见性惟真二:初疑问。二答释。子今初

阿难白佛言:世尊。若此见精,必我妙性。今此妙性,(分明)现在我前。(此)见(既)必我真,(性则)我今(现在)身心复是何物?而今(此之)身心(却是)分别有实,(犹言实有分别)彼(现前)见(性凝然不动)无别(功能)分辨我身。若(此见性果然)实(是)我心,令我(现)今(可)见。(则此)见性实我,而身(反)非(是)我。何殊如来先所难言,物能见我(耶)。惟垂大慈,开发未悟。

阿难自从屈指飞光验见之处,已从分别心中,变现一种昭昭灵灵凝然不动光景,顿在目前,唤作见性。至闻百千大海譬喻,其计转坚。故有未敢认为本元心地之疑。云何得知是我真性之疑。若此见性必我非余之疑。皆从此计发出。今被如来种种开示,势穷力尽。方将病根一口呈露。而曰今此妙性现在我前也。

子二、答释二:初斫破是非两途。二会通真性一理。

丑初中四:初正破是见。二转破非见。三大众茫然。四世尊安慰。寅今初

佛告阿难:今汝所言,见在汝前,是义非实。若实汝前,汝实见者。则此见精既有方所,非无指示。且今与汝坐祇陀林。遍观林渠,及与殿堂。上至日月,前对恒河。汝今于我师子座前,举手指陈,是种种相。阴者是林,明者是日,碍者是壁,通者是空。如是乃至草树纤毫,大小虽殊。但可有形,无不指著。若必其见现在汝前,汝应以手确实指陈,何者是见。阿难当知:若空是见。既已成见,何者是空。若物是见。既已是见,何者为物。汝可微细披剥万象,析出精明净妙见元指陈示我,同彼诸物分明无惑。(方许汝说现在汝前耳)阿难言:我今于此重阁讲堂,远洎(及)恒河,上观日月。举手所指,纵目所观。指皆是物,无是见者。世尊:如佛所说。况我有漏初学声闻,(岂能指出见精示人)乃至菩萨。亦不能于万物象前剖出精见,离一切物别有自性。佛言:如是。如是。

是义非实一句,直夺其非。若实汝前已下,纵许而令指出也。阿难决定不能指出,则见性不现在前明矣。故印成之。

寅二、转破非见

佛复告阿难:如汝所言,无有见精。离一切物别有自性。则汝所指是物之中,无是见者。今复告汝:汝与如来坐祇陀林,更观林苑乃至日月,种种象殊,必无见精受汝所指。汝又发明此诸物中,何者非见。阿难言:我实遍见此祇陀林,不知是中何者非见。何以故?若树非见,云何见树。若树即见,复云何树。如是乃至若空非见,云何见空。若空即见,复云何空。我又思惟,是万象中,微细发明,无非见者。佛言:如是如是。

常情既闻破物是见。必将转计物非是见。故乘此即反征(问)之。而阿难亦知其无非见也。佛亦印之。

寅三、大众茫然

于是大众非无学者,闻佛此言,茫然不知是义终始。一时惶悚(惧),失其所守(失其前所见解)。

是义者,无是非是之义也。终者,义所归竟。始者,义所从来。答中本是妙明真心,妄为色空及与闻见,正显是义之所始。此见及缘。元是菩提妙净明体,正显是义之所终。又观见与尘种种发明,则是非方始。繇(由)是真精妙觉明性。则是非终息矣。

寅四、世尊安慰

如来知其魂虑变慑(恐惧),心生怜愍,安慰阿难及诸大众,诸善男子。无上法王,是真实语。如所如说,不诳不妄。非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思惟,无忝(负)哀慕。

此义难明,须待文殊对辩。故先以慈音安慰之也。无伪曰真。称理曰实。不变名如。心境相应名不诳。悬见未然名不妄。亦名不异。如来五语,(真语、实语、如语、不妄语、不异语)大与外道四种论议不同。须是谛审思惟,方有会悟,不宜徒自辱(辜负)其哀慕。此亦策(其)以观心默体之意也。

丑二、会通真性一理二:初文殊述疑启请。二如来垂慈示答。寅今初

是时文殊师利法王子,愍诸四众,在大众中,即从座起。顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:世尊。此诸大众,不悟如来发明二种精见色空是、非是义。世尊:若此前缘色空等象,若是见者,应有所指。若非见者,应无所瞩(视)。而今不知是义所归,故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明,此诸物象,与此见精,元是何物。于其中间无是、非是。

若此前缘下,代众述疑。惟愿如来下,正请垂答也。

寅二、如来垂慈示答二:初示妙体绝待。二示迷悟得失。

卯初中二:初正明绝待。二引例释成。辰今初

佛告文殊及诸大众:十方如来及大菩萨,于其自住三摩地中。见与见缘,并所想相,如虚空华,本无所有。此见及缘,元是菩提妙净明体。云何于中,有是非是。

此是第四番彻底显性之文也。自住三摩地者,所谓自受用三昧。即大佛顶首楞严王三昧是也。如来究竟,菩萨分证。故皆能知法自性,彻法源底。不堕是、非是妄想中也。见者,八识能缘之见分。见缘者,八识所缘之相分。此二即是依他起性。如以麻为绳。亦如依于真月,捏(目)成二月也。所想相者,于此相见二分,不了惟是依他起性,妄生我法二执,名为遍计执性。如以绳为蛇。亦如迷天上月,捉水中月也。如虚空华本无所有者,不惟遍计本空,抑且(而且)依他如幻。如麻上不惟无实蛇相,亦并无实绳相。真月不惟无影相,亦并无二相也。此见及缘元是菩提妙净明体者,以真如不守自性,于自证(分)上,幻成见相二分。只此二分,全是自证之体。所谓正随缘时,而常不变。如绳二分,全体皆即是麻。如天二月,全体即是真月。云何可分是与非是耶!既知绳即是麻。二月惟一。则虽指蛇即麻,指影即月,亦无不可。但遍计无体,故不说之。此菩提,亦指四智菩提。所谓第八识之见相二分,元是大圆镜智菩提妙净明体。第七识之见相二分,元是平等性智菩提妙净明体。第六识之见相二分,元是妙观察智菩提妙净明体。前五识之见相二分,元是成所作智菩提妙净明体。寂照不二,故妙。照而常寂,故净。寂而常照,故明。又既是菩提妙净明体,亦即涅槃元清净体。妙故,即是性净涅槃。净故,即是方便净涅槃。明故,即是圆净涅槃也。

辰二、引例释成

文殊:吾今问汝。如汝文殊。(为复)更有(一个)文殊是文殊者?为无文殊?如是世尊:我真文殊,无是文殊。何以故?若有是者,则二文殊。然我今日非无(真正)文殊,(但)于中实无是非二相。佛言:此见妙明与诸空尘,亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心,妄为色空(相分)及与闻见(见分)。如第二月,谁为是月,又谁非月。文殊:但一月真,中间自无是月非月。

此中文亦三段,初以文殊为例。二此见妙明下,以法合释。三如第二月下,更举喻释成也。初文可知。次文此见妙明与诸空尘亦复如是者,亦如文殊实无是非二相也。盖本是妙明无上菩提净圆真心圆成实性,妄为色空之相分及闻见之见分耳。三即举喻释云,如捏目妄见二月,岂可谓一是一非乎。但了月体本真,则是非戏论自永息矣。

卯二、示迷悟得失

是以汝今观见与尘,种种发明,名为妄想,不能于中出是非是。繇是真精妙觉明性,故能令汝(超)出(有所)指、非(无所)指(两疑)。

谓若不达依他无性,观见是见,观尘是尘。饶他种种发明,总名妄想。决定不能超出是非两关,此言迷之失也。繇此见与见缘即是真精妙觉明性,故达之者,即能令汝超出于有所指、无所指之两疑。此言悟之得也。故知妙理无二,所争只迷悟之间耳。可不以开圆解为急务乎!

癸八、约外道世谛对简。显见性非因缘自然三:初对外道简自然。二对世谛简因缘。三结显自性。

子初中二:初疑请。二开示。丑今初

阿难白佛言:世尊。诚如法王所说,觉缘遍十方界。湛然常住,性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛,及投灰等诸外道种,说有真我遍满十方。有何差别?世尊亦曾于楞伽山,为大慧等敷演斯义。彼外道等,常说自然。我说因缘,非彼境界。我今观此觉性自然,非生非灭,远离一切虚妄颠倒。似非因缘,(但)与彼(外道)自然(必有差别)。云何开示不入群邪,获真实心妙觉明性。

此中文亦三节:初一节。是疑滥同外(道所)计。世尊亦曾下,为第二节。是疑违昔契经(所说)。与彼自然下,为第三节。正请开示真义也。须知佛之所说,深显不变随缘,随缘不变妙理。与彼外道何啻天渊。外道冥谛神我,已被藏教破无不尽。何容以此而(混)滥圆宗。但末世谈圆,有言无(真)旨。实去外道邪计不远。亦须略示差别源流。盖佛言净圆真心,妄为色空及与闻见者,即是真如不变之性,举全体而随缘。如举真月之全体,妄成两月。而两月之外,更无真月可得也。外道所计冥谛神我能生万物。则冥谛神我为能生,万物为所生。能生是常,所生无常。一不同也。又佛言:此见及缘,元是菩提妙净明体者,即是真如随缘之相,仍全体而不变。如指二月之全体,总是真月。而真月之外,更无两月别体也。外道所计,万物各有体相,而并推冥谛神我以为生因。则子不似父,因果皆非。二不同也。况佛言诸法所生,唯心所现。则彼都无非色非空境界,及昭昭灵灵境界,亦是自心一种相分。彼方昧之以为冥谛,以为神我。不达惟心,尤为大不同也。有此三种不同,所以大小乘经,咸说因缘深义以摧破之。今阿难强欲引同(外计),其(大抵)深知末世之流弊者乎。

丑二、开示

佛告阿难:我今如是开示方便,真实告汝,汝犹未悟,惑为自然。阿难:若必自然,自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中,以何为自。此见为复以明为自?以暗为自?以空为自?以塞为自?阿难:若明为自,应不见暗。若复以空为自体者,应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者,则于明时见性断灭,云何见明?

此正重明不变之见性,举全体而随缘,别无自体可得也。即明暗塞空,求见性之自体,了不可得。离明暗塞空,别求一见性之自体,又安可得哉。若外道所计冥谛,则以空暗而为自体。所计神我,则以空明而为自体。不伦(不能比类)甚矣。

子二、对世谛简因缘二:初转计。二破斥。丑今初

阿难言:必此妙见性非自然,我今发明是因缘生。心犹未明,咨询如来,是义云何合因缘性?

既非自然,必属因缘。此通途情计之所不免,故今还拟是因缘教。但既云此见及缘元是菩提妙净明体,云何得与因缘之义相合耶。

丑二、破斥

佛言:汝言因缘,吾复问汝。汝今因见,见性现前。此见为复因明有见?因暗有见?因空有见?因塞有见?阿难:若因明有,应不见暗。如因暗有,应不见明。如是乃至因空因塞,同于明暗。复次阿难:此见又复缘明有见,缘暗有见。缘空有见,缘尘有见。阿难:若缘空有,应不见塞。若缘塞有,应不见空。如是乃至缘明缘暗,同于空塞。

此正重明举体随缘之见性,仍自举体不变。非藉明暗塞空为因缘也。因者,亲因。缘者,助缘。只是亲疏之别耳。

子三、结显自性二:初正示离过真体。二结责滞著名相。丑今初

当知如是精觉妙明。非因非缘,亦非自然。(非不因缘)非不自然。无非不非,无是非是。离一切相,即一切法。

此中非因非缘,亦非自然二句,是双遮双破。非不自然一句,例应先有非不因缘一句,是双照双立。无非不非,无是非是二句,乃是遮照同时。破立非别。离一切相句,牒上诸句,一总遮破情执。即一切法句,蹑(跟踪)上情执既破,当下照立法体也。此离一切相,即一切法二语,贯通一切圆融道理,请更拈之。头手动摇开合,见无动摇舒卷。离一切相也。非风旛动,仁者心动。(坛经语)即一切法也。彼不变者元无生灭,离一切相也。身后舍生趣生,即一切法也。空体无方,离一切相也。在方器中非无方空,即一切法也。指皆是物,无是见者,离一切相也。微细发明无非见者,即一切法也。见与见缘并所想相,如虚空华本无所有,离一切相也。此见及缘元是菩提妙净明体,即一切法也。及至下文非和合生,离一切相也。非不和合,即一切法也。性真常中求于去来迷悟生死了无所得,离一切相也。生灭去来本如来藏,即一切法也。清净本然,离一切相也。循业发现,即一切法也。如来藏本妙圆心十界俱非,离一切相也。如来藏元明心妙十界俱即,即一切法也。如来藏妙明心元,离即离非,离一切相也。是即非即,即一切法也。以要言之,离一切相,即所谓终日随缘终日不变。即一切法,即所谓终日不变终日随缘。此是第五番彻底显性之文。

丑二、结责滞著名相

汝今云何于中措心,以诸世间戏论名相而得分别。如以手掌撮摩虚空,只益自劳。虚空云何随汝执捉。

妙性不可思议。言思路绝。唯直下观心。庶几(也许)有相应分。若欲措心思之,言说议之,不啻(何止)撮摩虚空矣。

癸九、约二妄合明,显见性非见三:初引昔致疑。二对理征破。三正示见性。子今初

阿难白佛言:世尊。必妙觉性,非因非缘。世尊云何尝与比丘宣说见性具四种缘。所谓因空,因明,因心,因眼。是义云何?

见性具四种缘者。谓眼识现行。须藉十缘方起(九缘加等无间缘),略但言四。此约虚妄见性。非今所明之真性也。妄见藉缘,自无实性。所以无我我所,不同外道邪妄因缘。若知无性之义,则知诸法本空,循业发现。若知循业发现,则知本如来藏。此因缘深义。所以遍为通别圆教作根本也。四缘含十缘者,空缘明缘,含于境缘。心之一字,具含六缘。谓作意缘,分别依,染净依,根本依,种子依,开导依也。眼即根缘。若以常途四缘收此十缘者,种子为亲因缘,自相分境为所缘缘,开导依为等无间缘,余七并本质境。皆为增上缘也。

子二、对理征破二:初直明昔说随情。二正显见性非缘。丑今初

佛言:阿难。我说世间诸因缘相,非第一义。

诸佛说法,常依二谛。依于世谛,名随情说。依第一义,名随智说。双显二谛,名随情智说。今明向日所说,是以世谛破邪计耳。非谓第一义中,实有因缘也。

丑二、正显见性非缘。

阿难:吾复问汝。诸世间人说我能见,云何名见?云何不见?阿难言:世人因于日月灯光,见种种相,名之为见。若复无此三种光明,则不能见。阿难:若无明时名不见者,应不见暗。若必见暗,此但无明,云何无见?阿难:若在暗时不见明故,名为不见。今在明时不见暗相,还名不见。如是二相俱名不见矣。若复二相自相陵夺,(谓暗不见明、明不见暗)非汝见性,于中暂无。如是则知,二俱名见。(见暗、见明)云何不见?

因明有见者,虚妄眼识遍计执情也。明暗俱见者,识精见分依他起性也。见分如第二月,自与月影不同。

子三、正示见性二:初直示真性。二腾疑细释。丑今初

是故阿难:汝今当知。见明之时,见(性)非是明。见暗之时,见(性)非是暗。见空之时,见(性)非是空。见塞之时,见(性)非是塞。四义成就。汝复应知:见(性起于)见(分)之时,见(性)非是见(分)。见(性)犹离见(分),见(分)不能及。云何复说因缘自然及和合相。汝等声闻狭劣无识,不能通达清净实相。吾今诲汝,当善思惟。无得疲怠妙菩提路。

此既为辨相分之非见分。因更点示见分之非自证也。明暗塞空等,总是相分。见闻觉知等,总是见分。于一自证体上,妄起见相二分。离却自证本体,何处更有二分。而此二分,终非自证本体。如于一月,妄见二月。离却月体,何处更有二月。而此二月,终非一月真体。故曰汝复应知。见性起于见分之时,见性非是见分。当知见性,犹离见分之妄,见分所不能及。云何复说因缘自然及和合相。喻如真月起于二月之时,真月非是二月。当知真月,犹离二月之妄。二月所不能及,云何复说因缘自然及和合相。盖见精带妄,已非因缘自然及和合相,况此真见性耶!此真见性,即名清净实相。以其离一切相,即一切法故也。离一切相者,喻如真月无二月相。即一切法者,喻如二月唯真月体。此(能)见(之)见(分)非见之性,亦复如是。惟其并见分而非之,方可并相分而即之。所当善思而深自荐取。以此即是大佛顶首楞严王三昧真体。故即是一门超出妙菩提路。

丑二、腾疑细释二:初阿难腾疑。二如来细释。寅今初

阿难白佛言:世尊。如佛世尊,为我等辈宣说因缘及与自然,诸和合相与不和合,心犹未开。而今更闻见见非见,重增迷闷。伏愿弘慈,施大慧目,开示我等觉心明净。作是语已,悲泪顶礼,承受圣旨。

此问特求发明见见非见之义,(见性起见分之时,见性非是见分)故下答云:此实见见,云何复名觉闻知见。的是见见非见释文。问中和合不和合,与因缘自然,一往似同。再研则别。一往同者,因缘是和合义,自然是不和合义。再研别者,因缘单约随缘之用,是正教所申(明)。自然单计不变之体,是外道所昧(妄执)。若谓一分不变之体,一分随缘之用,交互成事,名为和合。若谓不变者自不变,随缘者自随缘,判然各别,名不和合。此二通于内外大小。须以三印一印等,简(分别)其邪正偏圆。阿难闻佛责云:云何复说因缘自然及和合相。但因缘自然,已经破斥。和合不和合义,犹未发明。故曰心犹未开。又既未达性体随缘不变,不变随缘之妙。则虽闻说非因缘非自然,亦未了彻。故曰心犹未开也。更闻见见非见重增迷闷者,于见精义,(即见性)尚自领会未彻。况此更加一层深奥乎。然如来初番直指见性是心非眼,已的指此见相二分所依体性,正是第一见字(见性)。是故失灯眼而不灭,得灯眼而不生。手开合而(见性)不开合。头动摇而(见性)不动摇。年迁变而(见性)不迁变。随颠倒而(手)无减失。乃至(见性)无缩无舒,无断无续,无是无非。非自然非因缘。而结之以离一切相,即一切法。皆是于随缘中,指出常不变性。无奈阿难觌(见)面错过,仅作见精领会。仍自领会不亲切耳。然此第一见字之体,若未领会。则于因缘自然和合不和合等戏论,决定摆脱不出。故答文中,但以二妄(众生别业妄见,众生同分妄见)合明。显此见性终日在妄,终日恒真。达此性体,则和合及不和合,皆悉远离矣。

寅二、如来细释三:初诃诫许宣。二合明二妄。三显示归真。

卯初中二:初经家叙意。二如来诫许。辰今初

尔时世尊,怜愍阿难及诸大众,将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。

陀罗尼,此云总持。谓总一切法,持一切义也。大陀罗尼者,所谓法界大总相法门体。即下文阴入处界七大,皆如来藏妙真如性是也。以阴入处界七大等法,随拈一种,皆即全体如来藏性。皆能总一切法,持一切义,故名大陀罗尼。依此熏修,则为种种三昧。所谓眼根三昧,乃至意根三昧。色尘三昧,乃至法尘三昧。眼识三昧,乃至意识三昧。持地三昧,乃至唯识三昧。故名诸三摩提。一一三昧,无非全性起修,全修在性。皆是大佛顶首楞严王三昧。十方如来一门超出,故名妙修行路也。将欲敷演者,前文显示见性。大蕴(藏)已彰(显),余疑无几。今将乘此,并显一切法也。盖六入、十二处、十八界中。皆以眼见居首。见性既尔,余性可知。故当遍历诸法,备显藏性,开圆顿解,以为真修之本矣。

辰二、如来诫许

告阿难言:汝虽强记,但益多闻。于奢摩他微密观照心犹未了。汝今谛听,吾当为汝分别开示,亦令将来诸有漏者获菩提果。

此责其闻法而不观心,不能通达全性之修也。奢摩他微密观照者,即是圆顿止观。始从名字,终至究竟,靡不繇(由)之。而今但事强记,则有闻无慧。所以不了全性所起之止观,不达见(性起见分之时,)见(分)非见之体性也。

卯二、合明二妄二:初直示二妄。二进退合明。

辰初中二:初总标。二别释。已今初

阿难:一切众生轮回世间。繇二颠倒分别见妄,当处发生,当业轮转。云何二见?一者众生别业妄见,二者众生同分妄见。

一切众生者,九法界众生也。轮回世间者,同居世间,分段轮回。方便实报世间,变易轮回也。二颠倒分别见妄者,即指别业同分二妄见也。二皆是惑,所谓见思、尘沙、无明也。当处发生者,有惑即必有业,所谓见思发有漏善恶不动诸业,尘沙发无漏偏真业,无明发亦有漏亦无漏二边业也。当业轮转者,有业即必有苦,所谓见思业,同居轮转。尘沙业,方便轮转。无明业,实报轮转也。惑业苦三,如恶叉聚,不相暂离。又惟心所现,全体虚妄。无所从来,无所至去。故言当处发生,当业轮转也。别业妄见者,唯独自见。同分妄见者,与众同见。同别虽殊,虚妄则一。一切众生,于念念中,皆悉具此同别二种妄见。所以妄受轮回。然终日在二妄中,而见性依然如故。此所谓见见非见,悟之则轮回息矣。

已二、别释二:初释别业妄见。二释同分妄见。午今初

云何名为别业妄见?阿难:如世间人,目有赤眚,夜见灯光,别有圆影五色重迭。于意云何?此夜灯明所现圆光,为是灯色?为当见色?阿难:此若灯色,则非(不是)眚人何不同见。而此圆影唯眚之观。若是见色,见已成色,则彼眚人见圆影者,名为何等?复次阿难:若此圆影离灯别有,则合(应)傍观屏帐几筵有圆影出。离见别有,应非眼瞩(见)。云何眚人目见圆影。是故当知,色实在灯,见病为影。影(之与)见(二)俱(是)眚。(而)见(此)眚(者元)非(有)病。终不应言是灯是见。(尤不应言)于是中有非灯非见。如第二月,非体非影。何以故?第二之观,捏所成故。诸有智者,不应说言此捏根元,是形非形,离见非见。此亦如是,目眚所成。今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见。

此中文有四节。从初至五色重叠,是立例以显别见。次于意云何至目见圆影,是征破以显虚妄。三是故当知至非灯非见,是结显妄本依真。四如第二月至非灯非见,是引喻更合前例。

色实在灯者,意显如如真理,本具法性五阴也。见病为影者,意显九界五阴,皆繇(由)妄惑建立也。影见俱眚者,意显众生见有内身、外境、能见、所见,无非是妄也。见眚非病者,意显见(性起)见(分)之时,见(分)非是见(性)也。盖见相二分,全依自证(分)。故自证虽举体而成见相,其体不变。如眚影二妄,全依净目。故净目虽举体而成二妄,其目仍存。故日见眚(之见性)非病。正所谓终日在妄,终日恒真也。终不应言是灯是见,于是中有非灯非见者,结显无是、非是之义也。

午二、释同分妄见

云何名为同分妄见?阿难:此阎浮提,除大海水。中间平陆有三千洲。正中大洲,东西括量,大国凡有二千三百,其余小洲在诸海中,其间或有三两百国,或一或二,至于三十四十五十。阿难:若复此中有一小洲,只有两国。唯一国人,同感恶缘。则彼小洲当土众生,睹诸一切不祥境界,或见二日,或见两月。其中乃至晕适佩玦,彗孛飞流,负耳虹霓,种种恶相,但此国见。彼国众生本所不见,亦复不闻。

此虽正释同分妄见,然约此国,名之为同。若约彼国,依旧是别。可见若同若别,总惟一妄耳。晕者,恶气环于日月。适者,日月薄食。佩玦者,妖气近于日月犹如环佩。彗者,星芒偏指。孛者,星芒四出。飞者,星忽移去。流者,光迹相连。负耳者,阴阳之气背日如负,旁日如耳。虹者,晨朝所现,霓者。晚暮所现也。

辰二、进退合明二:初总示。二别明。已今初

阿难:吾今为汝,以此二事进退合明。

见虽有二,虚妄无殊。欲以易知例彼难知,使彼难知亦成易知。故须一进一退,方明其为妄也。盖灯上圆影之虚妄无实,最为易知。以不眚者多故。不祥境界之虚妄无实,已自难知,以同见者众故。然犹赖有彼国众生不见不闻,可显是妄。至于三土依正,九界同观。若非如来自住三昧,安知一切皆同圆影。今以二事合明,方知一切能见所见,无非虚妄。而见(性起见分之时)见(分)非见之性,则在妄恒真矣。

已二、别明二。初进别例同。二退同例别。午今初

阿难:如彼众生别业妄见,瞩灯光中所现圆影。虽似前境,终彼见者目眚所成。眚即见(家之)劳,非(是外)色所造。然(而)见(此)眚者,终无见咎。例汝今日,以目观见山河国土及诸众生,皆是无始见病所成。见与见缘,(虽)似现前(之)境。元(非外境,即)我觉明见(体)所缘(之)眚,(是以)觉(体所起)见(闻觉知)即(名为)眚。(而)本觉明心。(能)觉(此见与见)缘(者,终)非眚(也,故此)觉(其)所觉(之)眚(者,此)觉(断)非(堕在)眚中。此实(所谓)见见(之性),云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝并诸世间十类众生。皆即见(体之)眚。非(是)见(此)眚者(之真见也。)彼见真精。(其)性(元)非眚者。故不(得)名(之为)见。

此进目眚一人之别业妄见,以例阿难一人之同分妄见,而深明见见非见也。文亦三节。初至终无见咎,是重举前所立例。次例汝今日至觉闻知见,是正例阿难之见。三是故汝今至故不名见,是结显在妄恒真也。初文终无见咎者,咎亦是病。见若果病,云何能见于眚。犹上文所云则彼眚人见圆影者,名为何等。此正指于眚而不眚,在妄恒真之见性也。次文以目观见四字,即虚妄见分。例上眚瞩也。山河国土及诸众生,即虚妄相分。例上圆影也。皆是无始见病所成者,言此能见之见分,所见之相分,同是见家之病。超例上文终彼见者目眚所成也。见与见缘似现前境者,追例上文虽似前境也。元我觉明见所缘眚,觉见即眚者。例上眚即见劳,非色所造也。本觉明心觉缘非眚,乃至云何复名觉闻知见者,例上然见眚者终无见咎也。第三文者,汝今见我之见字,即上见明见暗见空见塞之见字,指能见之见分,如目眚也。我及汝并诸世间十类众生,指所见之相分,如圆影也。见相二分,皆即见体之眚。而非是见此眚者之自体。如眚影皆非目也。彼见真精,虽终日在妄,而性元非眚,眚不能及。如目虽有眚,见性不失。故此见性,不得名之为见。既不名见,则亦不得名闻、名嗅、名尝、名觉、名知。然既是见性,则亦即是闻性、嗅性、尝性、觉性、知性。此所以为常住真心性净明体。而依此修行者,为大佛顶首楞严王三昧也。

午二、退同例别

阿难:如彼众生同分妄见,例彼妄见别业一人。一病目人,同彼一国。彼见圆影,眚妄所生。此众同分所现不祥,同见业中瘴恶所起,俱是无始见妄所生。例阎浮提,三千洲中兼四大海,娑婆世界,并洎十方诸有漏国,及诸众生。同是觉明无漏妙心。(起于)见闻觉知虚妄病缘。(所以)和合妄生,和合妄死。

此先退一国之同分妄见,例同一人之别业妄见。然后总退十方依正之同分妄见,皆例同一人之别业妄见也。一国之人虽多,若以余国望之,可例一人。一国所造业瘴,可例一人所有赤眚。一国所见不祥,可例一人所见圆影。如此重重虚妄,俱是无始见妄所生,更无他因也。例阎浮提下,展转推至十方,一一退例别业妄见也。同是觉明无漏妙心者,例上一人之目。即前文见见非见第一见字。见闻觉知虚妄病缘者,例上目中赤眚。即前文第二见字。和合妄生和合妄死者,例上灯光圆影。即前文所举明暗空塞等相是也。诸有漏国者,同居国有见思漏。方便国有尘沙漏。果报国有无明漏。诸众生者,九法界众生。妄生妄死者,同居分段生死。方便果报变易生死也。历此同别二例,而见(性起见分之时)见(分)非见之性,昭若日月矣。

卯三、显示归真

若能远离诸和合缘及不和合,则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性。清净本心,本觉常住。

此承上文二妄合明。既是全真起妄,在妄恒真。则知今欲返妄归真,别无他术,只须远离诸和合缘及不和合,而分段变易二生死因,即便灭除。菩提不生灭性,当体圆满。方知清净本心,本觉常住,非关修证之所得矣。然欲远离诸和合缘及不和合,须要达此见见非见之性。盖此见性,非但不是明暗空塞等相分,亦复不是见闻觉知等见分。如真月总非二月。而此见相二分,离于真性,别无自体。如二月实惟一月。若知正见二月之时,真月元不曾坏。又知只此二月,实惟真月。则决不以手扭此二月,欲令和合。亦决不以手挽此二月,欲令远离矣。

癸十、破和合不和合余疑。显见性离过绝非,法尔现证二:初责迷。二征破。子今初

阿难:汝虽先悟本觉妙明,性非因缘,非自然性。而犹未明如是觉元,非和合生及不和合。

计自然者,谓相分外,别有见分可得。则成神我外道。计因缘者,谓相分外,别无见分可得。则成无我小宗。计和合者,谓不生灭性,与生灭相,两相夹杂。计不和合者,谓生灭相。与不生灭性,绝不相干。总属戏论分别。由其不了全真起妄。全妄即真。于中实无是、非是义故也。佛知阿难必怀此计。故责迷而征破之。

子二、征破二:初破和合。二破非和合。丑初中二:初牒疑。二正破。寅今初

阿难:吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性,而自疑惑证菩提心和合起者,

上文所云和合妄生和合妄死,只是世间妄想诸因缘性。所谓眚边事耳。非谓所证菩提妙心,亦藉和合起也。汝既未悟众生本证菩提心体,必将疑其和合起矣。故须还借前尘以破其非。

寅二、正破又二。初破和。二破合。卯今初

则汝今者妙净见精。为与明和?为与暗和?为与通和?为与塞和?若明和者,且汝观明,当明现前,何处杂见。见相可辨,杂何形像。若非见者,云何见明。若即见者,云何见见。必见圆满,何处和明。若明圆满,不合(应)见和。见必异明,杂则失彼性明名字。杂失明性,和明非义。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。

和者,如水土相和。先总列四句,次单就明和广破。后例结余三句也。初文可知。次文言若汝见精与明和者,且汝观明之时。正当明相现前,何处杂有见精耶!若使见精明相,果(然)是二物。分既各有可辨,杂又作何形像。若明果非见者,云何能见于明。若明果即见者,云何可见其见。必其见性圆满,何处更可和明。若复明相圆满,不合(应)更容见精相和。况见精既必异于明相,今使相杂,则双失彼见性明相二种名字。杂既失于明相见性二名,当知和明断非义矣。盖使见精明相果有二物,方可说和、说合。既惟是菩提妙净明体,云何可说和合耶!

卯二破合

复次阿难:又汝今者妙净见精。为与明合?为与暗合?为与通合?为与塞合?若明合者,至于暗时,明相已灭。此见即不与诸暗合,云何见暗。若见暗时,(若许)不与暗合,(应许)与明合者,应非见明。既不见明,云何(与)明合(时),(仍)了明非暗。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。(馀可例知矣)

合者,如函盖相合。亦先总列四句。次单就明合广破。后例结余三句也。初文可知。次文言若见精与明合者,暗时明灭。此见不应又与暗合。盖明暗相反,如圆异方。不可圆盖更合方函也。既不与暗合,不应见暗。若许见暗不须暗合,应许明合不必见明。然既许明合不必见明,云何现在与明遇合之时,仍了于明而非了于暗耶!例结可知。

丑二、破非和合二。初转计。二破斥。寅今初

阿难白佛言:世尊。如我思惟,此妙觉元,与诸缘尘及心念虑,非和合耶。

前责迷中,业已并拂不和合义。今阿难承上破和合文,更复转计见见非见之性,迥然超于见相二分之外。故曰与诸缘尘及心念虑非和合耶。缘尘,指相分。念虑,指见分。此譬如闻说真月非是二月,遂谓二月之外,别有一真月也。

寅二、破斥又二:初破非和。二破非合。卯今初

佛言:汝今又言觉非和合。吾复问汝,此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和?若非明和,则见与明必有边畔(界限)。汝且谛观,何处是明?何处是见?在见在明,自何为畔?阿难:若明际(边际)中必无见者,则不相及(干)。自不知其明相所在,畔(界限)云何成?彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。(例推可知)

两物异处,方名不和。元是菩提妙净明体,更非两物。说和说合,已自不可。况说不和合耶。

卯二、破非合

又妙见精非和合者,为非明合?为非暗合?为非通合?为非塞合?若非明合,则见与明,性相乖角。如耳与明,了不相触。见且不知明相所在,云何甄(别发)明合非合理。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。

两不相干。方名不合。文义可知。别就见精显性竟。

庚三、遍历阴入处界会理为二。初总示。二别明。辛今初

阿难:汝犹未明一切浮尘诸幻化相。当处出生,随处灭尽,幻妄称相。其性真为妙觉明体。如是乃至五阴,六入,从十二处,至十八界。因缘和合,虚妄有生。因缘别离,虚妄名灭。殊不能知生灭去来,本如来藏常住妙明,不动周圆妙真如性。性真常中,求于去来迷悟生死,了无所得。

此乘十番辨见,了知见性即是妙觉明体。因即遍例一切法性,一一无非妙觉明体,乃第六番彻底显性之文。广明一切因缘生法,无不即空假中也。一切浮尘诸幻化相者,遍指能所八法所成根身器界,皆如幻化。谓色香味触四尘,幻成地水火风四大。地水火风四大,幻成一切根身器界。即是因缘所生法也。当处出生者,如空中华,生无来处。随处灭尽者,刹那即灭,灭无去处。所谓我说即是空也。幻妄称相者,依于世谛,说有十界依正种种差别,所谓亦名为假名也。其性真为妙觉明体者,法法全是性体。如华性即空,二月之性即是真月,所谓亦名中道义也。如是乃至五阴等者,重申上文之意而广明之。所言诸幻相者,即是五阴六入十二处十八界耳。所言幻妄称相者,不过因缘和合,虚妄有生,因缘别离,虚妄名灭耳。所言其性真为妙觉明体者,以此生灭去来,本如来藏常住妙明、不动周圆妙真如性故耳。所言当处出生随处灭尽者,以其性真常中,求于去来、迷悟、生死、了无所得故耳。略释文竟。然此为阴入处界总提纲要之文,正所谓大陀罗尼。圆解藉此而开,圆行依此而起。今须更加详释,俾一经宗趣,咸得焕然。复为四意:一明何故用阴入处界摄一切法。二明何故首列五阴,不立五阴圆通,别列七大,反立七大圆通。三明十法界皆论阴入处界。四明阴入处界,一一皆是大陀罗尼。

初意者,一真法性,惟如如理(照而常寂)及如如智(寂而常照)。本无能所之分。繇真如不守自性,不觉念起而有无明。遂成能所二妄。一切见分,但有其名,名之为心。一切相分,有质可缘,皆名为色。当知名色二法,不出一真如心。但众生既在妄习,于此色心二法,迷情各有重轻。若二迷俱轻者,佛则为说名色法门。是色心俱合。但知一切惟是名色,则觅我我所,了不可得。若迷心重迷色轻者,佛则为说五阴法门。是合色开心。令于妄心觅我我所,了不可得。若迷色重迷心轻者,佛则为说六入及十二处法门。是合心开色。令于妄色觅我我所,了不可得。若二迷俱重者,佛则为说十八界法门。是色心俱开。令于妄色妄心,觅我我所。俱不可得。向既以此显妄无性。今还约此以显无性之性,即是实性也。且阴入处界,不过名色二法开合之殊。名色二字,摄一切法已无不尽。但说五阴,亦摄一切法尽。但十二处,亦摄一切法尽。但十八界,亦摄一切法尽。况具说耶。今既具说阴入处界皆如来藏,更有何法而非藏性。是故备明此四科也。

第二意者,五阴与十八界,既无别体。则十八界圆通,即是五阴圆通。又色心二法,虽云互有开合。只是(委)曲晓(喻)迷情,其实性无开合。所以一法即一切法,一切法即一法。如言色阴,则十八界皆色也。言受阴,则十八界皆受也。言想阴,则十八界皆想也。言行阴,则十八界皆行也。言识阴,则十八界皆识也。又六尘虽似唯指色阴,即是识家相分。即是造作迁流,即是妄想所现,即是六根所受。故一一尘皆具五阴。尘既全具五阴,则六根六识。一一全具五阴,尤可知也。故下文于第一决定义中,总示五浊妄相须破。于二十五圆通中,别明十八界真性须显。当知破五浊妄相,即是破十八界妄相。显十八界真性,即是显五阴真性。故耳根圆通中,即备明澄浊破阴功夫。而后文破五阴超五浊,仍是二十五种圆通之所通用。故不必更立五阴圆通也。又七大虽复别列,亦非阴入处界之外更有别法。地水火风空五大,及浮尘六根,胜义五根,皆即色阴。见闻觉知,即是受阴。识大,即想行识三阴。又六根六尘中所有坚相,总名地大。所有湿相,总名水大。所有暖相,总名火大。所有动相,总名风大。所有空相,总名空大。六根见闻觉知,总名根大。六识,总名识大。既与十八界五阴元无二法,但就妄情总别不同,亦得立之为所观境。于此七大境中,亦皆圆破五阴,圆超五浊。是故须立也。

三明十法界皆论阴入处界者,又为三意:初总示其名,二明相皆虚妄,三明性皆真实。初总示其名者,佛法界。法性非漏非无漏五阴。所谓真善妙色。第一正受,无上妙慧。真性解脱,一切智见。佛十八界。所谓佛眼佛耳,乃至佛意。佛色佛声,乃至佛法。佛眼识,乃至佛身识,为成所作智。佛意识,为妙观察智。佛意根,为大圆镜智平等性智。菩萨法界。亦有漏亦无漏五阴。所谓净不净色。乐无乐受,我无我想行,常无常识。菩萨十八界。所谓法眼法耳,乃至法意。漏无漏色,乃至漏无漏法。漏无漏眼识,乃至漏无漏意识。声闻缘觉法界。无漏五阴。所谓戒定慧解脱解脱知见,乃至慧眼慧耳,无漏十八界等。人天法界。善有漏五阴,乃至十八界等。四恶趣法界。恶有漏五阴,乃至十八界等。二明相皆虚妄者,十法界阴入处界,一一皆是因缘和合,虚妄有生。因缘别离,虚妄名灭。幻妄称相。何以言之?一心具足染净种子为因,染净诸法以为其缘。心外别无染净诸法。染净法外,亦别无心。不了称迷,对迷说悟。迷故非染成染,悟故非净成净。若迷染因缘和合,虚妄有九法界相生,则佛法界之相随灭。若迷染因缘别离,虚妄名九法界相灭,则佛法界之相随生。若修德始觉有功,悟净因缘和合。虚妄有佛法界相生,则九法界之相随灭。若性德真如不守自性,悟净因缘别离。虚妄名佛法界相灭,则