《佛说八大人觉经》是我国早期翻译的佛典，它与《佛遗敦经》、《四十二章经》并称佛遗敦三经，乃佛弟子必须修习的一部经典，内容是说佛、菩萨昔已觉悟八种事，故称《八大人觉经》，此经属大乘菩萨藏摄，不要认为经中多谈事相，以浅近忽之。

一、先释经题

题为佛说八大人觉经，佛字，具云佛陀，比翻觉者。觉有三义：一、自觉异凡夫之不觉；二、觉他异二乘之自度：三、觉满异菩萨觉未圆满。又据《起信论》觉有三义，一、本觉；即所证理：二、始觉即能证智：三、究竟觉：；即智与理冥，始本无二之觉体。说字，机敦相扣，成此法说，佛说者，盖此经乃释尊金口所宣，拣非他方佛及余人所说也。又此说字，古文训作悦字，《论语》子曰：「有朋自远道来，不亦说乎!」则亦可释为佛智监机，知有众生可度，深所悦怀，无问而说此卷《八大人觉经》也。大人者，指佛菩萨，如来称为大觉世尊，菩萨称大道心众生，均堪称作大人。本经云：「如此八事，乃是诸佛菩萨之所觉悟。」故称八大人觉。经字，具云契经。梵语修多罗，此翻契经。上契诸佛之理，下契众生之机，故云契经。又经字，训恒常下变之义（如天经地义），训绳线贯串主义（如经、纬）不备举。

二、译者简介

此经为後汉安息国（今伊朗境内）沙门安世高所译，据安本传：安世高，姓安，字世高，乃安息国王子，不愿嗣父王位，让其国与叔，出家修道，凡有经典，莫不综博，通晓华梵语言，尝遍历诸国，於汉桓帝建和二年（一四八年）始来华，从事佛典翻译，至灵帚建宁四年（一七一年二一十余年之中，译出佛典凡一百七十六部（据历代三宝记，此经盖此时所译。

三、正释经文

经文分三章。一、总标，二、别列八种觉相，三、结叹

一 、总标「为佛弟子，常於昼夜，至心诵念，八大人觉。」

佛弟子应包括在家二众（优婆塞、优婆夷）、出家五众（沙弥、沙弥尼、式义摩那、比丘、比丘尼）既为佛弟子，应常修此八种觉悟，这昼夜者，明二六时中，念念相续，无令间断也，言至心者：明须发至诚恳挚之心，言诵念者，诵则熟记能背，念则常念下忘也。

二、别列八种觉相

第一、无常无我觉。

「第一觉悟，世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，是心恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死」。

第一觉悟，正明世间诸法，无有常住，四大、五阴，苦空无我之理。依报之国土则沧海桑田，互为更迭，成住坏空，轮番不息，不安曰危，不坚名脆，并是国土无常之相，经云：「假使妙高山，劫尽皆散坏，大海深无底：亦复有枯竭。」四大者，地大、水大、风大、火大也，地以坚为性，水以湿为性，火以暖触为性，风以动摇为性，此四大约正报色身而言，乃宿世业果招感，四大失调，百病丛生，四大分散，生命息灭，乃受苦之本，毕竟归空，故云四大苦空也。五阴者，色、受、想、行、识五阴也，阴有覆盖之义，谓盖覆真性，不得显现。色以质碍为义，即一切有形质，有阻碍作用之外境：受以领纳为义，即对外境而起苦乐或不苦、不乐之感受：想以取像为义，即取著已感受之印象而思想：行以造作为义，即对外境起造善恶之动作：识以了别为义，即了别外境及变出外境之本体，色阴属色法，後四阴属心法。此五阴乃众生身心之幻质也。我具二义，一者、常一义，匝常不变，然五阴色身，从少至老死，刹那刹那不断变灭，岂能常一不变哉，故无我：二者、主宰义，人之寿命修短，亦非本人得以自作主宰者，故无我，总明五阴无我也。不实名虚，下其名伪，合明依、正两报之不实也。心是恶源者，此心字，乃指众生迷惑不觉之六识妄心，若认此幻心为我，必然迷真逐妄，成为造恶之泉源，故云心是恶源：形为罪薮者，形指众生妄执为我之四大幻躯，由於我执炽然，必然成为造众恶之渊薮，故云形为罪薮，行者如能谛观我空（空四大色身）法空（空世间国土），观道纯熟，则二执渐轻，即可渐离生死。此段经文，甚为重要，乃人道之初门，破我法二执之前方便，并为後之七觉作基。幸勿忽诸。

第二常修少欲觉

「第二觉知，多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在」。

第二觉知，明少欲为人道之要。前三句明苦恼在於多欲，末二句，明对治之观法。贪欲之人，苦恼亦多，乃必然之现象。欲有五种，谓财、色、名、食、睡也。不」名多。《遗敦经》云：「多欲之人，多求利故，苦恼亦多。」生死，果也：贪欲，因也。由於贪欲，引发生死疲劳，轮流不息。《圆觉经云：「一切众生，从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有转回」。《佛名经云：「有爱则生，爱尽则灭，故知生死，贪欲为本。」少欲之人，身恒不贪图於物质享受：心恒不缘虑於五欲尘境，少欲无求，清心无为，岂不身心适悦得大自在者哉!

第三知足守道觉。

「第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨下尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业一。

上第二觉告诫佛子贪欲为苦，应观念少欲，此第三觉进一步阐明多求之害，惟是增长罪恶，应观念知足，安贫守道。心无厌足，惟得多求二句，明多求之相，增长罪恶一句，明多求之害，不知足者，由贪心追求无厌，对外境物，广行多求，由多求故，必然不择手段，广行非法，造诸恶业。菩萨不尔者，明菩萨反此而行之也。常念知足，安贫守道，惟慧是业三句，正明菩萨宅心知足，安贫守道，勤修慧业之行。心常观念知足，则澹泊自甘，耐得清贫，守得寂寞，惟道业是守，则慧业自然增长矣。颜子居陋巷，一箪食、一瓢饮而不改其乐，世儒犹尚知足安贫，为佛弟子，岂可反不若彼耶!《遗敦经兰石：「汝等若欲脱诸苦恼，当观知足，知足之法，即富乐安隐之处，知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽富而贫，知足之人，虽贫而富，不知足者，常为五欲所牵，为知足者所怜愍』。

第四常行精进觉

「第四觉知。懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴、界狱。」

前二、三觉，佛诫弟子，应少欲、知足，此第四觉，诫佛子既少欲知足矣，如懈怠道业，亦为堕落之因，必须精进修道，则破烦恼、伏四魔，出阴、界之牢狱，始可希冀。懈怠堕落者，懈则根身放逸，怠则心识疏散，堕则堕下难上，落则惟退不前。为佛弟子，如坐在懈怠坑中，则必隋落於三界牢狱之中而不能自拔，自度街难，安望其上求佛道下化众生哉!《遗敦经》云：「行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。」此之谓也。常行精进下三句，明精进之益。精者，纯一不杂之谓；进者，直前不退之相，常行者，指一切时中，行住坐卧，语默动静，均如是而行也，《遗敦经》：「若动精进，则事无难，是故汝等，当勤精进，譬如小水，常流则为穿石一。烦恼者，并指见、思两惑；四魔者，即天魔、烦恼魔、五阴魔、死魔也，若佛弟子，常行精进於道业，必能破除尘劳烦恼，摧伏四魔而出离五阴、十八界之生死牢狱也。

第五多闻智慧觉

「第五觉悟，愚痴生死。菩萨常念广学多闻，增长智慧，成就辩才，软化一切，悉以大乐」

上第四觉明精进之益，此第五觉明多闻之善，佛诫弟子，既知精进矣，苟不广学多闻，则有盲修之愆，暗证之失，故须广学多闻，增长智慧，成就辩才，敦化众生，自利利他，共得佛道之大乐也。愚痴生死者，六识茫昧无知曰愚，五根昏迷不晓曰痴，下识尽苦道，不知求解脱，於生死险道中，从冥入於冥，受苦不能断，故曰愚痴生死也。菩萨常念广学多闻下五句，正明广学多闻之善也。广学则博究三藏，多闻则遍参讲席，听闻法要，又：广学多闻，闻慧也，从闻思修而起观照，思慧也，苟能如是，则智慧也自然增长矣。又此智慧，乃出世之智，非世俗学问之智也。夫智慧增长，则口辩自然通利，故曰成就辩才。软化一切，悉以大乐二句，软化一切，则道俗贤愚，五性、三根，普皆教育、化导，悉以大乐者，以，与也，大乐，乃指佛道之大乐，拣非人天、二乘之小乐，合此二句，即软化一切有情，皆悉给与佛道之大乐也。

第六布施平等觉

「第六觉知，贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。一

四摄法中，布施为首，虽有智慧，若不行施，则下能与众生广结善缘，众生亦不受其化，故须平等行施也。贫苦多怨者，财产匮乏曰贫，饥寒逼迫曰苦，贫苦之人，不知感此果报，乃宿世不肯布施，轻慢善人所致，恒多怨天尤人，故曰贫苦多怨。横结恶缘者，不循道而行曰横，贫者每多嫉人之富，瞋人之贵，不信因果，多行下义，非法求财，则广结恶业因缘，故曰横结恶缘也。菩萨布施下四句，正明佛子平等行施之事，布施有三，谓财施、法施、无畏施也，财施则资生财物，法施则三乘五敦，无畏施则指迷、解困，令彼无畏。菩萨行施之时，常以同体大悲，观念怨亲平等，无论前人昔曾与我交恶或至今仍怙恶不改者，皆不拣择，而能一视同仁，平等行施也。

第七出家梵行觉

「第七觉悟，五欲过患，虽为俗人，下染世乐。常念三衣瓦鉢法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。一

上第六觉明平等行施之要，此第七觉叹出家修梵行之胜，五欲过患者，五欲，解见前，谓此五事，能迷惑真性，引生生死果报不绝，故曰生死过患也。虽为俗人，不染世乐二句，俗人即未出家之白衣，为佛弟子，纵尚为白衣，亦不应染著世乐。世乐有十，谓女色、财宝、声名、饮食、睡眠、家宅、田园、衣服、眷属、官职也。不染者，下耽玩爱染也。经云：「犹如莲华不著水，亦如日月不住空」也。常念三衣，瓦鉢法器，志愿出家三句，赞叹出家为胜也。三衣：一、安陀会、二、优多罗僧、三、僧伽梨，即五衣、七衣、大衣也。僧人所服，瓦鉢法器，即食鉢、香炉、鍚杖、念珠等物也。若佛子志愿於住持佛法，绍隆三宝，则须出家修道，当知三世诸佛，无有下现出家相而成道者也。守道清白，梵行高远，慈悲一切三句，正明僧人应遵循之规则，守道清白者，谓须谨遵佛戒，清白自守。梵行高远者，梵行有三、一明悟欲心，二、洁净欲身、三、下犯欲尘，犹如梵天之行，高超六欲（天）之上，远越释天之尊，故云：梵行高远也。慈悲一切者，慈能与乐，悲能拔苦，苟无慈悲心肠，拯济一切众生，则佛道难成，为佛弟子，不可不晓。

第八大心普济觉

「第八觉知，生死炽然，苦恼无量，发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。一

此第八觉，正明发大心，普济群生之要。为佛弟子，既出家矣，则须发广大心，愍念众生在生死险道中，被烦恼之火烧灼，炽然不息，苦恼无量。《楞严经》云：「生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息」。普济一切众生，同登涅槃彼岸。愿代众生，受无量苦二句，明须发大悲之心。《普贤行愿品兰下「若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆令代受，令彼众生，悉得解脱」。令诸众生，毕竟大乐二句，明须发大慈之心，普令一切众生，毕竟同得佛果菩提之法乐，故云令诸众生，毕竟大乐也。

三、结叹

「如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生，以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，於念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉。永断生死，常住快乐。」

此为结叹之文，总结赞叹上述八事有殊胜功德力用也。如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟二句，结成此八事乃诸佛菩萨大人之胜行，拣非小乘唯求自度之劣行也。精进行道，至涅槃岸四句，结成自觉功德。法身船，譬所悟性德，涅槃岸，喻修德所显。梵语涅槃，此翻灭度，灭生死之因果，渡生死之瀑流，性德有功，性德方显，佛子果能精进行道，慈悲修慧，必能烦惑净尽，直达涅槃彼岸也。复还生死，度脱众生，以前八事，开导一切乃至修心圣道八句，结成觉他功德。前言自觉，此言觉他，为佛弟子既能自觉，复应觉他，回身人生死海，化度众生，恒以此八事，开导晓喻一切有情，令觉生死大苦，厌舍五欲而修行圣道也。若佛弟子，诵此八事乃至永乐生死，常住快乐八句。结成诵念功德。若佛子，诵此八事，精思其义，身体力行，必能灭无量罪，直趋菩提，捷成佛道。永断二种生死（分段、变易二种生死），长亨常住法乐也。