华严奥藏,法华秘髓……皆不出于此。

蕅益大师《弥陀经要解》中说,“华严奥藏,法华秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣。”

华严奥藏者,一代时教中《华严经》为根本*轮,称性直谈佛的自证之法。而末后普贤以十大愿王导归极乐,作一结穴。原来华严经一生圆满成佛之法,却体现在《阿弥陀经》所倡导的念佛往生极乐一法。以既得往生,即阶不退。极乐人民,普皆一生成佛。人人实证补处。蕅益大师说,“嗟夫!凡夫例登补处,奇倡极谈,不可测度。华严所禀,却在此经。”所以这样说也不会过:就是华严经是广本的弥陀经,弥陀经是略本的华严经。而《阿弥陀经》专主持名一法,则又可归结为一句佛号。则持名一法,岂不是华严经的深奥秘藏。

法华秘髓者,法华经开三乘之权说,显一乘之实教,开如来今生成佛的近迹,显旷劫早已成佛的远本。纯圆独妙,一乘直谈。“若有闻法者,无一不成佛。”乃成佛之经。故向来有“开悟在楞严,成佛在法华”之说。法华经云:“若人散乱心,入于塔庙中。一称南无佛,皆已成佛道。”又,《法华经药王本事品》世尊告宿王华菩萨:“闻是经典,如说修行,于此命终,即往安乐世界。阿弥陀佛,大菩萨众围绕住处,生莲华中……”而《阿弥陀经》专主信愿持名,“若有善男子,善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日……若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”既得往生,即不退转,一生便补佛位。所以弥陀经亦可视为成佛之经,与法华经无二无别。近代台宗尊宿倓虚法师在其所著《念佛论》中说,“法华经就是广说的弥陀经,弥陀经就是略说的法华经。”岂非弥陀经持名一法,即法华经的秘髓所在耶!

一切诸佛之心要者,心法之纲领,称为心要。什么是诸佛的心要?就是这部弥陀经,就是这句阿弥陀佛名号。十方诸佛因地都是因念佛,彻证无量光寿之心体而成佛的。释迦世尊也是如此。蕅益大师说,“一声阿弥陀佛,即本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉,全体授与浊恶众生。”可见释迦本师此番示生,也是念阿弥陀佛而成佛的。今本师悲心愍念浊世众生,六道轮回难脱之苦。说此阿弥陀经,令浊世众生,信愿持名,求生极乐。既得往生,即不退成佛。蕅益大师深诫我等:当知阿弥陀经,及这句弥陀名号,是十方三世诸佛成佛的心要。大师说,“此经独诠无上心要”又说,“当知离却现前一念无量光寿之心,何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号,何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之,愿深思之。”

菩萨万行之司南者。司南,即指南针。有指南针,就不致迷失方向。菩萨修六度万行,亦必须以念佛求生西方为归宿。因为菩萨修六度万行之因,目的在于成佛。而往生西方,即阶不退,一生便补佛位,乃成佛之捷径。乃至将来下化众生,也须凭仗净土法门,这句阿弥陀佛名号。印光法师说,“净土法门,乃十方三世诸佛上成佛道,下化众生,成始成终之法门。九界众生离是门,上不能圆成佛道。十方诸佛,舍此法,下不能普利群萌。”故菩萨万行,也是以阿弥陀经所说念佛求生净土,为菩萨万行之归宿的。