佛于菩提树下成道后，首先在鹿野苑为阿若娇陈如等五比丘转苦集灭道四谛法轮，五人漏尽意解，成阿罗汉。于是世间，开始有了三宝。释迦牟尼佛是佛宝；四谛法为法宝；五阿罗汉为僧宝。

（一） 三宝的释义

佛，具云佛陀，华言觉者。觉有三义：一者自觉。佛与众生不同，众生在迷，不知自性是佛；佛则觉悟，五住究竟，二死永亡。从自觉意义上而言，佛异于凡夫之不觉，外道众生之邪觉；二者觉他。佛不仅能自觉，且能觉他。起无缘慈，兴同体悲，化度众生。从觉他意义上而言，佛异于二乘唯知自觉，不能觉他。三者觉满。觉行圆满，自觉觉他之行圆满具足。不同于菩萨，虽然也能觉他，救度众生，但情识未尽，觉未圆满。从觉满意义上而言，佛异于菩萨之觉行未满。此一觉字，据《大乘起信论》所说，又有三义：一，本觉。谓一切众生，自性清净心体，本来觉了，离诸妄念，故名本觉。体即清净法身。二，始觉。谓本觉之体，忽起妄念而成不觉。由于内因（本有清净心）外缘（听闻经教等缘）作用之故，今始觉悟，觉了一切诸法，即是真如，平等不二，故名始觉。三，究竟觉。觉至究竟极底，全显心源始觉与本觉合而为一，法身全显究竟成佛，故名究竟觉。

佛有三身，一，法身。无始无终，但是理体。《金刚经》云：无所从来，亦无所去，故名如来。即法身。二，报身。有始无终，一得永得，唯是智慧。明极即如来，即是报身。三，应身。有始有终，一期化现。趁如实道，来成正觉，即应身。法。梵语达摩。此云法。法有轨持之义，《成唯识论》：法谓轨持。轨谓轨范，可生物解。持谓任持，不舍自相。浅言之，凡一种物体，有固定状态，称为不舍自相。使有情见之，即了解为何物，故云，可生物解。合此任持自性，轨范物解二义，即名为法。此处所说之法，乃指佛陀之教法。佛之教法，如藏，通，别，圆，各有义体，能使物机听之领解。故名佛法。佛之教法，大分为三：一，经藏，二，律藏，三，论藏。藏者，含摄之义，即含摄了深广众多义理。经诠定学；律诠戒学；论诠慧学。

又从如来教法之内容与体裁不同，可分为十二分教。或称为十二部经。

一， 修多罗。梵语修多罗，华言契经。契者，上契诸佛之理，下契众生之机。经即法也。即经中长行之文是也。

二，祗夜。梵语祗夜，华言重颂。（又云，应颂）谓应前长行之文而重宣其义也。

三，伽陀。梵语伽陀，华言讽颂。（又名孤起颂）谓不颂长行之文，直说偈句。

四，尼陀那。梵语尼陀那。华言因缘。如经中有人问，故说此事。律中有人犯是事，故制此戒。凡一切佛说缘起之中，皆名因缘。

五伊帝目多。梵语伊帝目多，华言本事。谓如来说诸菩萨等因地所行之事。

六，本生。谓如来说诸菩萨等本地受生之事，及自说为菩萨 时修诸苦行等事。

七，阿浮达磨。梵语阿浮达磨，华言未曾有。佛陀宣说凡闻所未闻，见所未见，最殊胜，奇特之神通功德和甚深法义，故名未曾有。

八，波陀那。梵语波陀那，华言譬喻。谓如来说法，由于钝根未能即解，故假譬喻以晓示之，令其易悟。如《法华经》中火宅，药草等喻是。

九，优波提舍。梵语优波提舍，华言议论。谓诸经中问答辨论诸法之事，是为议论。

十，优陀那。梵语优陀那，华言自说。为令正法久住，或为令众生得大利益，不因请求，如来自为说之经典，如《佛说阿弥陀经》等。

十一，毗佛略。梵语毗略，华言方广。谓如来宣说能证无上菩提之教法。此是方正广大，真实了义之法，故名方广。如《华严经》，《圆觉经》等。

十二，和伽罗。梵语和伽罗，华言授记。即诸经中授记弟子或菩萨何时何处成佛等事。如《法华经》五百弟子授记品等是。此十二分教中，契经，应颂，讽颂三种，约经文体裁立名。其馀九种，是从经文所载之各别事义立名。约三藏多分义来说，契经，应颂，授记，讽颂，自说，譬喻，本事，本生，方广，未曾有法，为经藏；因缘，为律藏；议论，为论藏。此十二部经，出于《大智度论》三十三。颂云：长行重颂并授记，孤起无问而自说。因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议俱成十二名，广如大论三十三。僧。梵语僧伽，此云和合众。三人以上称众，（旧译四人为众）即是奉行佛陀教法之出家弟子。何谓和合众？其义有二：

一， 理和。同证择灭无为之理；

二，事和。有六种：（1）戒和同修。无漏戒法，共同修习。欢喜悦意，无违无诤，和合共住。（2）见和同解。对于圣教道法，如理通达，见解一致，共同修习，欢喜悦意，无违无诤，和合共住。（3）利和同均。对于获得如法利养，（财物）个人不别藏隐，与道伴平等受用，欢喜悦意，无违无诤，和合共住（4）身和同住。对于同修梵行之道伴，有疾病等违缘，互相照顾。欢喜悦意，无违无诤，和合共住。（5）口和无诤。对于同修清净梵行道伴，有善法功德，互相赞叹鼓励，有过失，互相规谏举出，彼此欢喜悦意，无违无诤，和合共住。（6）意和同悦。对于同修清净梵行道伴，互相尊重，视为己之善知识，能帮助我成就道业，由此欢喜悦意，无违无诤 ，和合共住。

佛法僧为何称宝？因为三者是指示众生断恶修善，离苦得乐，解脱生死系缚之良导，如世间之珍宝，极为尊贵，故称之为宝。《宝性论》用六种譬喻说明佛法僧为何称宝。

一， 希有义。如世宝物，贫穷者不能得。三宝亦如是。无善根众生不能值遇；

二，离尘义。如世珍宝，体无瑕秽。三宝亦如是，离绝一 切有漏垢染，最极明净，故名为宝。

三，势力义。如世珍宝，有大势力，能除贫困。三宝亦如 是，具足不可思议神通威力，故名为宝。

四，庄严义。如世珍宝，可庄严世间，令世间美观。三宝亦如是，具无量无漏功德，能庄严出世间，故名为宝

五，最胜义。如世珍宝，一切物中最为殊胜。三宝亦如是，是出世间之无漏法，最极殊胜无比，故称为宝。

六，不改义。如世真金，烧打磨炼，本质不改。三宝亦如是，是无漏法，不为世间称讥苦乐利衰毁誉八风所倾。恒常不变，故称为宝。

二，三宝之类别三宝之类别，分述如下：

一， 一体三宝。谓佛法僧，名虽有三，体性是一，故名一体三宝。亦名同体三宝。

（1） 佛宝。现前一念了了常知之觉心，照了诸法，非空非有，即是佛宝。

（2） 法宝。谓现前一念，法尔具足三谛之理，恒沙性净功德，皆可轨持，即是法规宝。

（3） 僧宝。谓现前一念理智和合，不一不二，即是僧宝。吾人三自归依中所归依者，即是自心具足的一体三宝。又：众生自性，就因位中论三宝：正因理性，即是法宝。了因慧性，即是佛宝。缘因善性，即是僧宝。念念观照自性，不起一念妄心，即是归依自性三宝。

二，别体三宝。亦名别相三宝。谓佛法僧，各各相别不同，故名别相三宝。（1）佛宝。佛之法，报，应三身是佛宝。（2）法宝。三乘所摄教，理， 行，果是法宝。（3）僧宝。三乘圣众，具足事理和合是僧宝。

三，大乘三宝。（1）佛宝。具足三身，能现无边相好是大乘佛宝。（2）法宝。谓如来所说中道实相，人法二空之理，乃至无量胜妙法门，能令众生轨此法而成正觉，是名大乘法宝。（3）僧宝。谓住，行，向，地等菩萨，不住空有二边，而与中道之理和合，是名大乘僧宝。

四，小乘三宝。（1）佛宝。谓如来隐其无量功德庄严之身，现丈六之相，以应声闻，缘觉，人天等机，是 名小乘佛宝。（2）法宝。谓为声闻说四谛，为缘觉悟说十二因缘等教法，令其依之而修，超凡入圣，是名小乘法宝。（3）僧宝。谓依四谛，十二因缘而修，断见思惑之声闻僧及缘觉僧。是名小乘僧宝。

五，住持三宝。（1）佛宝。佛灭度后，以泥木塑雕为像，住世不绝，是为佛宝。（2）法宝。黄卷赤轴之大藏经卷，住世不绝，是为法宝。（3）僧宝。剃发染衣之出家之众，能流通佛法，住持法道，是为僧宝。佛于菩提树下成道后，首先在鹿野苑为阿若娇陈如等五比丘转苦集灭道四谛法轮，五人漏尽意解，成阿罗汉。于是世间，开始有了三宝。释迦牟尼佛是佛宝；四谛法为法宝；五阿罗汉为僧宝。