读了2003年第三期《台州佛教》署名隆盎，题为伏惑事一心不乱是往生的最低条件 一文，使我获益匪浅，钦佩不已。对一心不乱鞭辟入理的诠解，扫尽了有关一心不乱念佛往生的种种误解、歧见，诚为近时修学念佛法门的一盏指路明灯。

我始终觉得过分强调一心不乱才能往生的说法，对上根人或有其鞭策、促进作用。但对中下根人而言，则损多益少，且有悖于念佛法门是三根普被，是易行道 的圣训，故竭力反对一心才能往生之说，而主张信愿持名为宗，临终仗佛愿力摄持，正念分明，伏惑往生。我常引用印光大师的话，加以佐证。由于说理不够透彻、圆满，难以令人完全信服。隆盎大德将理一心和事一心作四种透彻分析，我认为完全可以消除对一心不乱往生之种种误解。

隆盎大德说：一心不乱，可以分为理一心不乱和事一心不乱。事一心不乱又可分为三昧事一心不乱和伏惑事一心不乱。他认为理一心不乱是上根大士往生实报庄严土，分证常寂光土的条件，并引证澫益《弥陀要解》：若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报土，亦分证常寂光土。若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。

隆盎又说：事一心不乱，是断见思者生方便有余土的中根圣人的条件。并引《要解》说：若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余土。他所讲的理事一心，断惑往生，完全按照澫益大师所判，完全正确。

第三种是三昧事一心不乱。这是隆盎大德的创见，是从事一心不乱，但还达不到断见思惑程度而引伸出来的一心不乱，称之为三昧事一心不乱。或许有人会问：既事一心不乱了，为何不能断惑呢？我以为这并不奇怪。据《仁王般若经》说：一念有九十刹那，一刹那有九百生灭，至极细微。但凡夫心粗不觉，往往貌似一心，实则潜意识里，仍是细微流注，未能断见思惑。按通教论，尚不能顿脱三界樊笼。故即使念佛念到三昧事一心地步，若无信愿，也不能往生。所以《弥陀经》在若一日、若二日乃至七日一心不乱经文之后，又告诫行人：若有信者，应当发愿。 蕅益《要解》中又说：若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。 印光大师亦说：只知念佛而不生信发愿，纵得一心，也未必得往生。两师说法相同。 又据蕅益大师解释：若一日乃至七日一心不乱之经文时说：利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二三四五六日不定。又利根能七日保持不乱，钝根仅一日，中根二三四五六日不定。此种行人，临终决定能心不颠倒，弥驼圣众现在其前，接引往生。这些均约平时说的。《要解》设问云：七日不乱，平时耶？临终耶？答：平时也。又问：七日不乱之后，复起惑造业，亦得往生耶？答：果得一心不乱，更无起惑造业之事。故可断其定得往生。我等念佛同修，大都有过参加打佛七的经历，有的甚至参加过多次,试问有哪个达到这一心不乱的境界，不要说七日一心不乱达不到，连一日保持一心不乱，半日几小时保持一心不乱无有妄念也难达到。可见此三昧事一心不乱，也不是我等障重凡夫所能企及的。

第四是伏惑事一心不乱，也是从事一心不乱中分离出来的。所谓伏惑事一心不乱，就是行人在临命终时仅念一句佛号，无有别想，烦恼惑业，霎时被伏，即达到刹那一心不乱。若此行人，平时信愿真切，八识田中自然现出弥陀圣众行至行人前接引往生之境象。智者大师《十疑论》中说：临终在定之心，动念即是生净土时。这就是伏惑事一心不乱的最妙注脚。但此伏惑事一心不乱，也不是轻而易举之事，而必须在平时往生愿望时时在怀，一句洪名常不间断，则临终之时自然心不颠倒，正念分明，伏惑往生。所谓冰冻三尺,非一日之寒也。澫益大师说：此事一要信得及，二要时时发愿，三要念佛功夫不间。三事具，至愚亦生；三事缺一，虽聪明伶俐，亦不生也。印光大师也说：行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，一句佛号，不令间断。或小声念,或默念,除念佛外，不起别念。若惑妄念一起，当下就要教他消灭汝果能依我所说而行,决定可生西方极乐世界。（《印光文钞三编卷二》第527页。）如能依两大师所说去念佛实践，临终决定能伏惑事一心不乱，往生西方。

一心不乱有以上四种诠解，函盖了上中下根往生修法，真所谓上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。蕅益大师又说：於此简易直截无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不策勤，勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号，真实不可思议，能持之心性，亦真实不持思议。持一声，则一声不可思议；十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。《大集经》云：末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。佛金口诚言，己为我等保任此事，更有何疑。亦惟有信愿持名一法，身体力行，临终定可仗佛力摄持，刹那伏惑事一心不乱，往生西方。须知伏惑事一心不乱往生之成效，固在于临终，而得生之真因，端在平时信愿持名，操持之有素。说难说易，均是戏论。莫管他散心、一心，只要自己信愿坚固，行住坐卧、穿衣吃饭，一句洪名，不间断地去念，自然水到渠成，临终仗佛接引，伏惑事一心不乱，往生西方。