是心作佛,是心是佛。生佛互摄,感应道交。

真如性海,寂照圆融。无能无所,不迁不变之本觉理体,是人人具有的性德。但众生大多数迷而不知。于六尘的逆顺境上,起贪嗔痴惑,造杀盗淫业,轮回六道,了无出期。反承此寂照圆融真如佛性之力,成为轮回生死之本,岂不哀哉!大觉世尊,愍而示生于世。随机示导,说种种法。令彼各各就路还家,亲见佛性。离生死幻苦,享寂灭真乐。无奈众生根器不一,乍觉又迷者多,即生了脱者少。于是特开一信愿念佛,求生西方一法。良以法界圆融之体,作我一念之心,起心念佛,即是佛法界。“是心作佛,是心是佛。”就是这个意思。一念相应,一念成佛。念念相应,念念成佛。乃直捷圆顿,速成佛道之妙法也。印祖常说,“九界众生离此法,上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群生。”或者有人会问,是心作佛,是心是佛。这个佛是自佛呢?还是他佛,阿弥陀佛呢?答,既是自佛,又是他阿弥陀佛。怎么解释。这就牵涉到生佛互摄的原理。阿弥陀佛是十劫已成之佛,法界藏身,愿力慈光,遍一切处,无所不照。摄取十方念佛众生不舍。众生心,若不念佛。则不是处于佛法界状态。而是处其他九法界之另一法界中,则阿弥陀佛慈光就不能摄受于你。何以故?不是同一佛法界故。若众生起心作佛,就处于同一佛法界状态。由于众生念佛时,也会有心光产生,纵不能如弥陀之佛光强烈周遍,但大光小光,是能互摄的。华严经上所说的因陀罗网境界门,就是这一境像。犹如帝释天的因陀罗网,一珠之影,映入千珠,千珠之影,反映一珠相似。须知众生的本觉理体,真如佛性,本来是佛。若不念佛时,处于迷失状态。虽有若无。今一句佛号提起,当体就是佛。为什么?蕅益大师说,“心之本觉曰佛,心之始觉曰念。”今能念是始觉,所念是本觉,始本合一,就是究竟觉。岂非当体就是佛。但有一点要说明,印祖说,众生不念佛时,心就不是佛。这是心的辨证法,不可不知。复次,由于弥陀与诸佛,亦别无所证,但证众生所迷的本觉理本。今众生起心念佛,此时的本觉理性,即契合阿弥陀佛的法身。所谓因该果海,果彻因源是也。并非离开此本觉理性另外有法身佛可得也。因为生之本觉与佛之法身是同体的。生佛不二啊!所以是心是佛,也可说成就是阿弥陀佛。是佛法身在我心中显现。因此,既是自佛,又是他佛的道理,是成立的,是可信的。既然自他不二,生佛不二。那么生佛互摄,感应道交,自然是顺理成章的事了。印光大师说:“良以是心作佛,是心是佛,初非心外别有所得也。以佛力不可思议,法力不可思议,众生心力亦不可思议,生佛互摄,感应道交,故得易于成办耳。”印祖法语,十分精到、显豁。择要再解释一下:“初非心外别有所得”者,根本不是离此现前一念“作佛”之心,另外更有“是佛”可得也。“佛力不思议”者,弥陀誓愿摄受之力也。“法力不思议”者,信愿持名之力也。“众生心力不思议”者,法界圆融体之心力也。“易于成办”者,念佛一法,更容易成办此了生脱死之大事也。