启七几日了，因病没能进堂，今日勉强供养数语而无气力，恐不能入众位之耳，希望讲经法师再为重说，使之达到目的。讲什么呢？在没启七前，梦中劝人尊重善根，恭敬善根，不轻慢善根，醒后想想以往讲善根时也有，但没
听人说，修净土不过是种种善根罢了，对吗？很对。树无根不长，怎么还能开花结果呢？念佛是因根，往生是果实。经上说：不可以少善根福德因缘得生彼国。某人这句话的毛病在不过是三字，他的善意或者恶意姑且不管，只看
念即助对方往生。助念者对往生之道理与方法，必须清楚，对方才能得到利益。人临终时，各人神识不一。平日所为，此刻影子会一一现行，带著本性往外走。此时完全是业力在作主，力量大者，在前头。恶业多，则恶种子力量
◎ 龙树菩萨 造颂 达真 译讲颂词 数两盐转少水味 非能改变恒河水 如是当知微小罪 无法摧毁大善根 释义刚才讲了对境、意乐、时间和对治法。如前所述，把德田、恩田、悲田作为对境而做善法、功德，力量非常强
◎ 广 行善根指的是破恶、生善的根本。你可以把善根理解成好的根机、好的基础，善根主要是针对身口意三业的善法而言的，因为身口意三业的善坚固，所以称为根，根还有生长的意义，就像树根扎入土壤中，可以使树木长
【经典原文】舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。--《阿弥陀经》【经文解释】舍利弗，你知道吗？我就在这五浊恶世中来说阿弥陀经是太难太难了，行此难
我们说善根有几种，一个是退分善根，第二个是上进分善根，再来就是殊胜善根，最后就是无上善根这几种。退分善根就是《菩萨璎珞本业经》所说的，在信位的菩萨因为信根不具，所以他经常会退离，退出于他在长养信根时所
生而为人，在现实生活中，难免会遇到不如己意或被他人损害，于是自然会生气。这心头火就是佛教讲的嗔心。这种愤怒、仇视、怨恨和损害他人的心理，会使人们身心产生热恼、不安，也是人的根本烦恼之一，与贪和痴起被称
这是一个佛学术语。说的是，行为、语言、思想(即身、口、意)的三种善行(即三善业)，坚固不拔，犹如大树之根，故称“善根”。又，三业清净能生妙果，生余善，犹树之根能生花果，故称“善根”。维摩经菩萨行品曰：
文：生西法师佛菩萨调化众生的时候，没有善根的众生让他种下善根，有善根的众生让他善根成熟，善根成熟的众生让他解脱，就是这样的过程。有一部分人以前没有善根，现在通过上师的加持开始种善根;还有一部分人以前有
我们可能常听到类似的话，“某某善根深厚，与我佛有缘啊……”那么如何评价一个人学佛的善根深浅呢?严格说来，一切众生本具如来智慧德相，但因为妄想、分别、执着的遮蔽，不能显发。所以善根深浅主要是看被遮蔽的少
《大品般若经》中说：又作善本、德本。即产生诸善法的根本。比丘知善、知善根，是谓成就见、得正见，于法得不坏净，入于正法中。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。不善根则为贪、嗔、痴等，即称三不善
善根，即善法的根，产生诸善法的根本。善根就是埋藏在每个人内心的慈悲与智慧的种子，它具备增长广大的潜力，就好比植物的根一样。人的内心有善法的根，就能慢慢积累起种种功德。反过来讲，恶法也有根，如果一个人常
佛法真的是难信之法，净宗是难信当中的难信。佛在经上说得好，我们要记住，我们要相信。对净宗能够相信的人，都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，如果没有这个善根，他不会接受的。无论是什么人，男女老少、贫富贵贱
文：达真堪布我们的寿命就像一桶水，有些人桶里的水是满的，有些人只剩半桶水，有些人桶里只剩下一点点水——因为桶是漏的，里面的水一直不停地向外流——我们的寿命也是这样，每时每刻都在减少。死魔随时都在你的身
文/道伟法师通常，佛门里经常会赞扬一个人有善根。佛法中讲的善根，是建立在自他增长的菩提心的基础上而言的，不仅是诸恶莫作，更应是众善奉行。诸恶莫作的意思就是自律，众善奉行就是利他。或者说，用世间人比较熟
怎么样叫种善根呢?种善根，就是要在叁宝面前来种善根。供养叁宝，这是种善根。你恭敬叁宝，这是种善根。你信仰叁宝，这是种善根。这个善根，就是和这个恶根是两样。你不供养叁宝就增长你的恶根;你不信仰叁宝也增长
吃饭的正念张慈田编吃饭的正念，是念念分明于整个吃饭的见、嗅、嚼、尝、触的过程，而威仪也是正念的内容，今从比丘戒列出二十条，也可做为在家人修学的部分参考。1.正意受食应当学。(信徒供食时，要专心接受食物
悲心的修习张慈田悲心是悲悯、同情、救苦救难之心。悲心通常是由眼睛见到痛苦情境或耳朵听闻到痛苦的声音而引起的心情，由心意的拟想也能发动悲心。若自己陷苦难时，不当过于自责、懊恼或自暴自弃，当正观此刻正在苦
婆希求道记张慈田有一位名叫婆希的树皮衣修行者，他住在印度的苏波罗迦海岸边(Supparaka, 今孟买之北)，他很受尊敬奉事，也得到很多的衣服、饮食、医药、坐卧具等的供养。有一日，他在静坐的时候，苦思
当下解脱张慈田解脱就是解放、放下、松绑、脱离、随它去，随着解脱而来的感觉是轻松、喜悦、自在、不主宰、如释重担。我们的社会文化习俗，在时代变迁中，经常存留着思想及行为的绊脚石，所以各时代都有清扫思想垃圾
前言缅甸为中南半岛最大的国家，面积是台湾的18.8倍，它是一个佛教国家，人口为4千万人（1990），约有90％是佛教徒，人民生活与佛教的关系极为密切，甚至有一普遍的说法：「要做缅甸人，就要做佛教徒。」
慈心的修习张慈田「嗨」「你好」「谢谢」「对不起」当你用心讲一句打招呼的话，或简单的表达谢意或歉意，就有慈心在里头了。当然有时只给微笑、关心的眼神、拍拍人的肩膀、拉拉人的手，也能表达无限的慈爱。慈爱心可
观心张慈田观心就是观察起心动念，观察心念的实况、本质。观察心的目的在于善于了解自己原原本本的心，使杂染不易遁形而蒙蔽心眼，使心念清楚、明白、无染，不受苦折磨。愈观察心就会愈明白心，清净心、杂染心都能渐
止贪禅张慈田欲贪与苦是如影随形，亦即有一个苦因，就有一个苦果紧跟紧随，所以，经典说：「有一百个爱着，就有一百个苦，乃至有一个爱着，就有一个苦。」因此想要解脱苦，就必须要从止欲灭贪下手，不可能又要欲望，
当下的法张慈田当下的法就是应付当下的身心之苦，使用最直接、最恰当、最契机的法。它有对症下药、、一针见血的特质，我们若能虚心、诚心地接受自己发觉或他人点化的当下的法，则能即刻解除身心之苦，获得清凉自在。
一、在家或出家在修行历程中，一个人可能选择出家，也可能维持在家形象。佛教是赞叹出家修行的，出家有它的优越性：1.难舍能舍。舍的内容包括：家庭、妻子、财货及世间五欲之乐。舍了之后，牵绊减少，生活朴素，易
七种断烦恼法张慈田一、见断：由正知见的建立来断烦恼。遇到善友，听闻正法，思惟实践正法，如实知苦果、苦因、苦灭、苦灭的道法，而断除、我见、疑佛法僧三宝、受持不能达到解脱的戒律与道法，也除去常见(恒常不变
巧把尘劳作佛事张慈田世事多忙、茫、盲，佛事多闲、明、慧，若能把事佛的心情奉事世间，那么处世就能多一点闲逸，少一点急着、赶着；多一点平和、安静，少一点烦躁、不安；多一点慧思的时空，少一点盲目行为；若能够
走路禅张慈田在一天之内，有很多时候走路，若能在走路时勤于觉知走路的轻重、快慢、样子、感觉，必能经常保持警觉、安详。「在走路时，须要明明白白走路。」这是佛陀的教示。走路时，注意每一步脚的动作，及与地的接
正确的行脚张慈田 译一位行者问说：「请问这位具足广大智慧、已达彼岸、完全灭绝烦恼、沉稳的仙人：一位已经出家、抽离感官欲乐的行者，怎样才算是正确的行脚。」佛陀回答说：「行者必须要祛除吉兆、凶兆、梦兆、手
忏悔乃是悔过罪愆，请求谅解 忏为忏摩之略称 原义是安忍 请求他人忍罪 悔有自说罪状(说罪)之义 即犯了过失在个人或大众面前告白道歉 以达灭罪之目的。在原始佛教教团中，为了维持清净和乐的僧团生活，佛陀及
禅宗是中国佛教影响最大及最富生机的一个宗派。它的源头可以追溯到五世纪中叶，从南印度来的初祖菩提达摩。至于衔接世尊在灵山会上对迦叶拈花微笑(伪造的)，而教外别传，以心印心地传了西天二十八祖，有捏造传承来
呼吸禅张慈田以鼻息出入作为觉知对象的禅修法，称作安那般那念(出入息念或入出息念)，也可以称作呼吸禅(观)。每个人一出生就开始呼吸，直到停止呼吸死亡为止。呼吸是本能的，可以觉知地呼吸，也可以不觉知地呼吸
行脚八大觉知张慈田按：此八大觉知是为行脚者有具体觉知的目标 而撰写，可作为行脚者自我提醒或团体行脚念诵、讲解之用。第一觉知：为自己行脚，非为他人。鞭策自己，调伏自己；养成独立自主，好养好活。第二觉知：
亲近善知识张慈田善知识的提携、教导，在人生旅途中占很重要的份量。当我们是孩童时，父母是我们的善知识；上学校老师是善知识；婚姻生活太太？(或先生)可能就是善知识(《杂阿含经》1000经说：「贞祥贤良妻，
佛教各教派的共同信条张慈田佛陀在菩提树下成正等正觉，并将所悟之真理教示众生，他的教法在人世间流布，而成为一个世界性的大宗教。佛教经过时空的演变，在各地都有它的特殊风貌与地方色彩，但是无论它的外观多么不
无常（anicca），是变动不居，没有恒常、不变化、不坏灭的意思。在阿含经中，经常出现鼓励观察自身五蕴无常，由观察而实现解脱的经文，如说：当观色无常，如是观者，则为正观，正观者，则生厌离，厌离者喜贪尽
(1987年)4月14曰，近中午时分，座落在加州?洛杉矶Azusa市的报恩寺，四十岁华裔法师?龙树和他的舅舅各各身中数枪死亡。这个消息引起洛杉矶地区佛教界的震惊、哀痛与反省。多日来，血案一直没有进一步
生起烦恼的原点张慈田：苦、集、灭、道，在教理上我们可以分项了解，然而如何在日常生活上连结起来使用，有时候还需要费时地思考。最近我用一个事情来比喻：一个人原本好好走路，一不小心跌倒了，跌倒了就要爬起来，
放下人情包袱洪文树：上周要来上课时，刚好有一位很熟的朋友来访，谈了十分钟左右结束，他走了之后，又来了一位，早不来晚不来，虽有点不愉快，还是一直谈下去，所以没来上课。过去，我要做一件事情就很坚持去做，但
认识原始佛教张慈田「原始佛教」(early buddhism)也称作初期佛教、早期佛教，是相对于后来发展的「大乘佛教」，它的范围是指释迦牟尼在菩提树下悟道而弘扬正法开始，至释尊入灭后一两百年间，尚未分
咒愿不能扭转善恶趣张慈田有一日，耆那教的聪慧弟子刀师氏村长来到那烂陀拜访佛陀。刀师氏恭敬问讯佛陀后，问说：「大德！西部地方的婆罗门拿着水瓶，佩带着百合花环，以水净身，以火祭祀，他们宣称做这样的宗教祭拜
布萨张慈田布萨(Uposatha)意译为长养、净住、共住、说戒等，即同住的比丘(比丘尼)每半个月一次(阴历十四或十五以及二十九或三十日)共聚一处，读诵戒本，逐条反省过去半个月内的行为是否有违犯，若有犯
快乐的不得了张慈田舍弃王位出家修行的跋提梨迦比丘，无论在森林，或在树下、空屋，常常自言自语地说：「快乐的不得了！快乐的不得了！」多位比丘担心跋提梨迦比丘还沈溺在过去王位的快乐记忆中，于是将这件事情向佛
怎样写修行日记张慈田写修行日记是为了让自己清楚自己的修行历程，若有老师批阅指导，则更能掌握修行要领及正确的方向。或许我们有一个疑问，以为自己内心已清清楚楚，何必再记下，增加负担？其实对新学来说，自以为
人间佛陀张慈田「佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。」这句在《六祖坛经》的偈颂，广为佛教徒所爱好及传诵。它透露了佛法不应离开世间的事实及意义来理解，否则佛法就会玄学化、空洞化。我们对于释迦
你轻易迷信吗？张慈田我们之中，有很多人宣称不迷信，可是什么是不迷信呢？由巴利文《增支部》的《迦摩罗经》(A.3.65)，佛陀对迦摩罗人开示十项不迷信的守则，可以供给你我检视是否迷信，也可当做戒惕之用。
有爱必有苦张慈田鹿母毗舍佉伤心所疼爱的孙女死亡，她在浴洗之后，衣服、头发都还湿湿的，于不适当的中午时分，来到她所布施供养有一千间僧房的「鹿母讲堂」晋见佛陀。佛陀问毗舍佉：为什么衣发濡湿在不适当的时刻来
什么是正念？张慈田正念(Samma-sati)意谓着警觉、注意、记住、紧系、不忘失。正念是成就任何事物最有效率的工具，不管是应用在观察身体的、精神的或是任何行动，可以防止散乱与出错，有助于清晰明了事物
