正确的行脚
张慈田 译
一位行者问说：「请问这位具足广大智慧、已达彼岸、完全灭绝烦恼、沉稳的仙人：一位已经出家、抽离感官欲乐的行者，怎样才算是正确的行脚。」
佛陀回答说：「行者必须要祛除吉兆、凶兆、梦兆、手面相等祸福征兆的预测，这样才算是正确的行脚。
他必须要祛除感官欲乐，跨越存在，知晓正法，这样才算是正确的行脚。
他必须要背离造谣生事、瞋怒、吝啬，舍弃顺从和对立，这样才算是正确的行脚。
他必须要舍弃可意可爱、不可意不可爱的执取，无所依赖，解脱束缚，这样才算是正确的行脚。
他不找寻实在的核心，祛除贪欲，不依赖他人的引导，这样才算是正确的行脚。
他在语言、思想和行为上没有敌对，知晓正法，希求涅槃，这样才算是正确的行脚。
他受人敬礼不骄傲，受人恶骂不介意，受人食物不沉醉，这样才算是正确的行脚。
他拋弃贪婪和存在，戒绝割伤及束缚他人，超越疑惑，离弃烦恼，这样才算是正确的行脚。
他自知什么是适当的作为，不伤害任何生命，如实知晓正法，这样才算是正确的行脚。
他没有潜在的倾向(随眠)，灭绝不善根，不受好恶法，没有贪欲，这样才算是正确的行脚。
他灭绝烦恼，舍弃自负，超越每一个情欲的路径，自我调御，完全沈稳沉静这样才算是正确的行脚。
他有信心、有见识，见到解脱之道，在团体中不搞小圈圈，祛除了贪婪、瞋怒和厌恶，这样才算是正确的行脚。
他纯净，揭去烦恼的覆盖，声名远播，熟练调御心的现象，抵达彼岸，无有欲望，熟练止熄烦恼的智识，这样才算是正确的行脚。
他具备了净化的智慧，完全舍弃所有感官的过去和未来的想象，这样才算是正确的行脚。
他知晓和平之道，知晓正法，见到烦恼舍尽，这样才算是正确的行脚。」
佛陀说完这段正确的行脚之后，这位行者回答说：「确实如此，行者以这种生活方式，自我调御，脱离一切烦恼。他才算是正确的行脚。」(本文译自《经集》第2品，第13 章)(《嘉义新雨杂志》第6期)
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明海法师在中国历史上，禅僧行脚是有非常悠久的传统的。古代中国寺院有讲寺、律寺、禅寺，一般地说，讲寺、律寺这些寺院的生活是相对稳定的，只有在唐朝以后勃兴的禅寺，禅僧行脚才是真正蔚然成风，而且是每一个禅僧
和不一样的人在一起，就会有不一样的人生。在现实生活中，你和谁在一起的确很重要，甚至能改变你的成长轨迹，决定你的人生成败。和什么样的人在一起，就会有什么样的人生。和勤奋的人在一起，你不会懒惰；和积极的人
三七粉其实就是将三七研磨成为的粉末，是一种非常不错的保健品，服用之后不仅能够提高免疫力延缓衰老，同时还可以提高记忆力避免疲劳，对于肿瘤也有不错的防治效果。今天我们就来了解一下，三七粉的正确吃法。三七粉
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正确的斋戒的条件的说明1、把斋的妇女无论在任何时候看到来例假，或产假(流产或生产期)，须立即开斋。2、年迈的男女，如果因身体虚弱，或因其它原因不能够把斋，那么可以不把斋，但须交纳赎金，即为每缺一天向穷
正确的理解“我执”，放下我执，是指对一些事物的偏见和执着，简单的理解，改变不了别人就改变自己，看清自己的心态，管理自己的行为，不要容忍自己的尖刻，心怀一种谦卑，俗语说的好，愚痴少一分，智慧多一分。我执
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无分别智，这个名字很容易让人理解为不作意分别，网上经常有人说你不要去分别，你就有智慧了。其实这种理解是大错特错了， 不作意分别的话，那你睡着的时候就有无分别智了。无分别智在修行初期可以理解为【“无”之
随缘出自佛教，我想很多人，包括很多佛教徒都未必理解什么是真正的随缘。要想了解随缘，先要知道什么是缘?佛教是讲因缘的，从佛法的角度说，任何事情的达成都是需要许多条件和因素的，因就是最重要的条件，缘就是次
1.一般寺院都设有赠香处，请三支香。2.点燃香支，点香时若香枝起火焰，不可用口吹熄火，应用手掌煽熄。3.上香时用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受
念佛有很多种方法，我大略地说一说我平常用功的方法，我最用摄心念佛、用计数念佛，我计数念佛是跟印光法师，印光法师的《文钞》里面教我们用三声三声四声，我认为这位祖师是我们净土宗第十三代的祖师，他传授这个法
《圆觉经》“如是我闻，一时，婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土……”【正受】音译作三摩钵底、三摩拔提、三
想要很好的修行忍辱波罗蜜，就一定要先对忍辱波罗蜜的含义了解清楚，这样才能知道如何修行，从而通过正确的修行，让自己收获更多，具体要如何正确认识忍辱波罗蜜呢?波罗蜜，是梵语音译词，翻译成中文意思是到彼岸。
拿念珠方法：将念珠展开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠(最大的那一粒，也称佛头)旁的第一珠起，母指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐起到母珠时，应即刻由左向内转过头来，再从母珠旁的第一珠掐起，千万不
一、心怀恭敬，不要有踏青郊游的心态，服饰朴素，不要穿颜色鲜艳和过于裸露的服饰。二、言语有敬，亡者为大，在整个祭祀过程中不可言行冲撞祖先宗亲，只能说祖先宗亲的功德和对在世子孙的帮助，切不可揭人伤疤，说祖
袈裟的披法：有通挂左右肩之通肩，与露右肩披左肩之偏袒右肩两种。于对佛及师僧修供养时偏袒右肩，若外出游行或入俗舍时，披通肩法。1、一般情况，裸露右肩，表“清净”。古印度，以漏右肩为清净，所以，流传至今，
戒律也称为戒学。戒律分为两部分，一般佛教僧人和佛教徒都知道相戒学，就是佛教的五戒、十戒、菩萨戒、一切戒等等戒条，这些戒条就是相戒学。在佛教还有更高的戒律是无戒而戒的戒律，是性戒学，大部分佛教徒都知道相
1.结跏趺坐双足跏趺坐(双盘)将双腿分别盘在另一条腿上。双足跏趺坐又分为两种坐姿：吉祥坐：先以左脚盘压右股上，后以右脚盘压于左股上(即以右压左)，如图左一、左二。最后，双手的掌心向上交迭(右手在上)。
吃饭的正念张慈田编吃饭的正念，是念念分明于整个吃饭的见、嗅、嚼、尝、触的过程，而威仪也是正念的内容，今从比丘戒列出二十条，也可做为在家人修学的部分参考。1.正意受食应当学。(信徒供食时，要专心接受食物
悲心的修习张慈田悲心是悲悯、同情、救苦救难之心。悲心通常是由眼睛见到痛苦情境或耳朵听闻到痛苦的声音而引起的心情，由心意的拟想也能发动悲心。若自己陷苦难时，不当过于自责、懊恼或自暴自弃，当正观此刻正在苦
婆希求道记张慈田有一位名叫婆希的树皮衣修行者，他住在印度的苏波罗迦海岸边(Supparaka, 今孟买之北)，他很受尊敬奉事，也得到很多的衣服、饮食、医药、坐卧具等的供养。有一日，他在静坐的时候，苦思
当下解脱张慈田解脱就是解放、放下、松绑、脱离、随它去，随着解脱而来的感觉是轻松、喜悦、自在、不主宰、如释重担。我们的社会文化习俗，在时代变迁中，经常存留着思想及行为的绊脚石，所以各时代都有清扫思想垃圾
前言缅甸为中南半岛最大的国家，面积是台湾的18.8倍，它是一个佛教国家，人口为4千万人（1990），约有90％是佛教徒，人民生活与佛教的关系极为密切，甚至有一普遍的说法：「要做缅甸人，就要做佛教徒。」
慈心的修习张慈田「嗨」「你好」「谢谢」「对不起」当你用心讲一句打招呼的话，或简单的表达谢意或歉意，就有慈心在里头了。当然有时只给微笑、关心的眼神、拍拍人的肩膀、拉拉人的手，也能表达无限的慈爱。慈爱心可
观心张慈田观心就是观察起心动念，观察心念的实况、本质。观察心的目的在于善于了解自己原原本本的心，使杂染不易遁形而蒙蔽心眼，使心念清楚、明白、无染，不受苦折磨。愈观察心就会愈明白心，清净心、杂染心都能渐
止贪禅张慈田欲贪与苦是如影随形，亦即有一个苦因，就有一个苦果紧跟紧随，所以，经典说：「有一百个爱着，就有一百个苦，乃至有一个爱着，就有一个苦。」因此想要解脱苦，就必须要从止欲灭贪下手，不可能又要欲望，
当下的法张慈田当下的法就是应付当下的身心之苦，使用最直接、最恰当、最契机的法。它有对症下药、、一针见血的特质，我们若能虚心、诚心地接受自己发觉或他人点化的当下的法，则能即刻解除身心之苦，获得清凉自在。
一、在家或出家在修行历程中，一个人可能选择出家，也可能维持在家形象。佛教是赞叹出家修行的，出家有它的优越性：1.难舍能舍。舍的内容包括：家庭、妻子、财货及世间五欲之乐。舍了之后，牵绊减少，生活朴素，易
七种断烦恼法张慈田一、见断：由正知见的建立来断烦恼。遇到善友，听闻正法，思惟实践正法，如实知苦果、苦因、苦灭、苦灭的道法，而断除、我见、疑佛法僧三宝、受持不能达到解脱的戒律与道法，也除去常见(恒常不变
巧把尘劳作佛事张慈田世事多忙、茫、盲，佛事多闲、明、慧，若能把事佛的心情奉事世间，那么处世就能多一点闲逸，少一点急着、赶着；多一点平和、安静，少一点烦躁、不安；多一点慧思的时空，少一点盲目行为；若能够
