开悟不是从外在找寻，而是不断观照内心才有可能获得的结果。一天，一位基督徒来见我，他因为看到释迦牟尼佛成道时所说： 天上天下唯我独尊。 于是质问我： 佛陀所说的话，怎么如此狂妄！我告诉他是误会了其中的意
◎ 编 者自性有四种，谓实自性、假自性、世俗自性、胜义自性。因有四种，谓生因、成因、转因、还因。境界有七种，谓有相境、有分别境、对治境、安住境、增益境、损减境、自在境。行相有五种，谓分析行相、差别行相
所以我说什么叫真学佛，什么叫假学佛，我给你们说几个标准，你衡量衡量。第一个，你学佛学到现在，你是愈学烦恼愈少，快乐愈多，还是学到现在烦恼还是那么多，没有品尝到学佛的快乐？这是一个很根本的衡量标准。如果
◎ 永 明问：唯心妙旨，一切无名者。若众生之号，乃假施为。诸佛之名，岂虚建立？答：因凡立圣，圣本无名，从俗显真。真元不立，并依世俗文字，对待而生。文字又空，空亦无寄。若是上机大士，胡假名相发扬？对境而
宗密释大方广佛华严，曰大方广是所证法，佛华严是能证人； 大者体也， 方广即体之相用，佛者果也，华严因也；法界统唯一真法界，谓总该万有，即是一心，然心融万有，便成四种法界：一事法界、二理法界、三理事无碍
自性中的梅香林清玄一个有钱的富人，正在自家的花园里赏梅花。那是冬日寒冷的清晨，艳红的梅花正以最美丽的姿容吐露，富人颇为自己的花园里能开出这样美丽的梅花，而感到无比的快慰。突然，门外传来敲门的声音，富人
◎ 善 言问：历史上象玄奘法师这类人物，可否再介绍一、二? 答：再举法显和义净法师。前面提到法显法师于公元399年，以六十五岁高龄发迹长安，涉流沙、逾葱岭，徒步数万里，遍游北印，广参圣迹，学习梵文，抄
禅宗自性清净说之意趣宗密(780841)在其所著《禅源诸诠集都序》一文中认为，禅修是三乘学人欲求圣道的必由之途。然修禅者不可不知，禅法乃有浅深阶级之不同。他把禅门分为五等，即：外道禅、凡夫禅、小乘禅、
问:什么叫观自在?元音老人答:观照自己在本位上不动摇。这个自己不是肉身的自己,了了灵知才是自己。但又不住了了灵知。
恒河大手印和禅宗一模一样，它也不讲用什么法修，而是讲无修无得无证，直指人心成佛。但无修无得无证这是真如本性的自然智，我们要证到这种境地，才谈得上无修无得无证，而不是空口说白话的。如果仅懂得一些义理，而
圆满之心照出自性灵光广钦老和尚我们这个色身会生老病死，终有一天要丢弃，是没有用的东西，我们要舍身，利用这躯壳来修苦行，磨炼它，不要太顾惜它，以去掉对这个形相的执着。一个苦行修圆满的人，他的心会照出自性
圆满之心照出自性灵光，要的是内心自然生法喜广钦老和尚我们这个色身会生老病死，终有一天要丢弃，是没有用的东西，我们要舍身，利用这躯壳来修苦行，磨炼它，不要太顾惜它，以去掉对这个形相的执着。一个苦行修圆满
修行人要牢记南无本师释迦牟尼佛在《金刚经》里所讲：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。因为除了每一个众生本来具足自性外，其它都是识心分别而森罗万象的妄想。同时要牢记南无当来下生弥勒尊佛教导：眼睛
【经典原文】譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。宿食事毕。俶装前途。不遑安住。若实主人。自无攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名为客义。又如新霁。清旸升天。光入隙中。发明空中。诸有尘相。尘质摇动
自性清净心与本觉陈兵心性(梵citta-prak?ti,cittada)，语义为心的本性、实性、自性、自体、本来、本然，意为心识本然如是、真实不变者，可理解为心本来具有、不可变易的性质，或心未被主观认
戒有戒体戒相二种，相属威仪，何可废也。然无体则近于伪矣，戒体属心，然心虽无相，尚有一无相在，仍属有相，必至净空无我，无能作，无所作，无能戒，无所戒，斯真具足大戒。然劣慧者不知也，愚人或误为打破戒律，奔
慧思（515-577）大师，是南北朝末中国佛学成熟期具有代表性的大德，他解行俱圆，《续僧传》称他自言证得圆教铁轮十信位，时以事验，解行高明，根识清净，相同初依，能知密藏，大概要算中国佛教有史以来证量最
什么叫养生，扎一针一天有效的叫做激素；几天见效的叫做药；坚持一个月、两个月、半年、一年没有任何副作用才叫养生。治病花钱，钱是费纸！养生花钱，产生价值！现在养生与不养生的人10年以后比，别人老去了10岁
编者按：我们的自性是本来就清净的，当我们证知到自性时，便恍然大悟：原来一切众生原来都是与我同一体，而且都是一样本来清净。此心本来清净，但以贪嗔痴慢，五欲烦恼，种种业幻，垢浊障蔽，故名众生；此垢若净，即
第六章 细说五法三自性本章有三节一 愚痴凡夫随名相流则生妄想 二 正智者名相不生是名如如 三 三种自性及八识二种无我悉入五法第一节 愚痴凡夫随名相流 则生妄想经文尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊,惟愿为说
三 但心清净即是自性西方[经文]师言:大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门;外有五门,内有意门;心是地,性是王;王居心地上。性在,王在;性去,王无。性在,身心存;性去,身心坏。[星云大师译文]惠能大师说
斋是斋心，就是清净心的意思。斋与素食没有关系。斋是过中不食，不能讲过午不食，因为午时指十一点至一点，斋是过了日中不能再吃。在家同修守八关斋戒，着重在斋，斋是修清净心。人要保养身体，身体好才能精进修行。
第八章三种自性二无我本章有二节一 三种自性 二 人无我法无我第一节三种自性经文复次大慧,菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性?谓妄想自性、缘起自性、成自性。白话解佛接着说:修习菩萨行的修行者,要熟识了解三
慈诚罗珠堪布：接下来我们就讲佛教里面的小乘佛教和大乘佛教的修行、修法。什么叫做大乘佛教，什么叫做小乘佛教，大和小的区别是什么呢?小乘佛教是为了解决自己的生老病死的问题而学习修行，所以叫做小乘佛教。只是
一，色。就是指物质。是一切有形态的客观存在的物质的聚合，就叫色蕴。色蕴包括内色和外色，内色就是眼、耳、鼻、舌、身五根;外色就是色、声、香、味、触五境。色蕴又可分为地、水、火、风四大基本属性，相当于我们
第二章 第七节 光明如来藏、平等、本性、自性清净第七节 光明如来藏、平等、本性、自性清净一、龙钦饶降巴尊者著作与引用的典籍对大圆满法光明如来藏、平等、本性、自性清净的见解(请参考附录一)(一)光明如来
第二章 第六节 无自性、自性第六节 无自性、自性一、龙钦饶降巴尊者著作与引用的典籍对大圆满法无自性、自性的见解(请参考附录一)(一)无自性现有轮回涅槃之诸法,虽现而无自性,如阳焰。中品般若经云:“善现
无明之人指的是看不清事物本质，不知道万物空无自性，而执着于本质为空的事物上的人。无明是指不知意识心之虚幻，执为实不坏我，故令阿赖耶识起行支，依于末那之执我而执名色，遂至轮转生死。大乘佛法把无明分成两个
瑜伽十一卷三页云：复次于诸静虑等至障中，略有五盖。将证彼时，能为障碍。何等为五?一、贪欲盖，二、嗔恚盖，三、惛沉睡眠盖，四、掉举恶作盖，五、疑盖。(一)贪欲。贪什么?贪，不是单单是个“贪”，是贪欲。这
"分别"是指虚妄分别，简单来说，即执著名(名称名字)言(语言文字)概念来看世间，离名言概念，则无分别。如果了彻空性，心无分别，则为无分别智。分别很难称之为智的。分别，是指的我们众生迷惑颠倒而起的分别心
佛教五乘教法是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。释迦牟尼佛为教化众生，依众生根机不同，将佛法分为五种佛法，依此五乘教法而运载众生从生死此岸度至涅槃彼岸。好比一个人生病了，病因、病理不同，用的药也就
菩萨须内具四无量心：就是慈、悲、喜、舍四种无量心。怎样叫做无量呢?无量是没有边际，也是没有人我的领域。当修习这慈、悲、喜、舍四无量心的时候，对每一个人，甚至整个国家，整个世界的众生，不管是人类或其他
我们都知道听闻佛法是有很多的好处的，而且我们若是修行佛法的话也是有极大的功德的。我们其实每天都可以去念诵一遍佛经，这个对我们的心灵是有精华作用的，让我们以后生活能够更加的幸福。娑婆世界一切都在无情的变
世人性本清净。万法从自性生。思量一切恶事。即生恶行。思量一切善事。即生善行。如是诸法在自性中。如天常清。日月常明。为浮云盖覆。上明下暗。忽遇风吹云散。上下俱明。万象皆现。世人性常浮游。如彼天云。善知识
在中国佛教寺院的大殿里，常常供有三身佛。三身佛常常合供于佛寺主殿中，中央为法身佛，法身佛的左边为报身佛，右边为化身佛。大乘佛教认为佛身有三种，即法身、报身、化身(应身)。禅宗认为，三身佛不在外界，而是
一体自性三身佛，是指人人本具佛性，只要真心修行，都可以当下见性，即心是佛。这里的自性三身，是修习唯识实性可以获得的“解脱身”。《坛经》中说：“于自色身，归依清净法身佛。于自色身，归依圆满报身佛。于自色
一、示寂示寂，佛教指佛、菩萨或高僧死去。示寂是比较谦虚的说法，圆寂的证量是比较高的，一般人达不到，一些高僧大德往生会用圆寂，但也不是特别的恰当，只是一种称赞也敬意在里面。只有佛才能称得上圆寂二字。二
很多人都是知道四大皆空的，虽然有的人知道四大皆空，但是却是不了解四大皆空。很多人可能会脱口而出的说：“不就是酒、色、财、气吗!”其实这跟佛教讲的四大皆空，完全是两码事。因为佛教讲的四大，指的是“地、水
佛告阿难：是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号， 至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。这一段的重点就是八个字：“至心受持，不生疑惑”。任何一种佛法，只是有人做到这八个字，没有不成功的。所以说，只念
「受持读诵，为人演说」，什么叫「受持」?每天念一遍就叫受持?不是这个意思。两个字的意思都错会了，「受」是把经典里面讲的理论方法，我完全接受，依教奉行，这叫受持;经上讲的道理、方法，不能落实在自己日常生
“三乘五性皆醒悟”，过去四匹马拉一辆车子叫乘，按照佛教来讲，声闻、缘觉、菩萨这叫“三乘”。但佛陀曾说：我讲的法只有一乘──佛乘，也就是自性法门、大解脱法门。不过一般人达不到佛的这种智慧解脱，怎么办呢?
菩提心的本体就是利益一切众生、让他们获得如来正等觉果位的希求心，《现观庄严论》中所说：“发心为利他，求正等菩提。”求无上菩提之心。又称无上菩提心、无上道心、无上道意，或略称道心、道意、觉意。此菩提心为
菩萨自度度他，自他平等，不如此修，与本性不相应。正觉是觉悟觉察绝对正确。地藏王菩萨凡夫迷而不觉，小乘罗汉及辟支佛均为正觉，以正法自觉谓之正觉。小乘人不平等，自度而不发心度人，是被动的度生，不求他，他不
【论文】二?一复如何知，诸有为相，异色、心等，有实自性？【疏翼】第二破小乘不相应有二中，第二别破异计。其中第一破本萨婆多等十四不相应者有六，第四已破二无心定及无想异熟，自下第五破四相。于中又四︰一、问
一、前言在自然界的变化中，我们发现有种种的规律，例如日月星辰的运转、潮汐的涨落、四季的变迁，甚至朝代的兴衰、经济的起伏，隐隐约约都有秩序存在着。另外，道德上的伦理律以及美学上的原理，也遵守某种规律。本
净业三福，佛学术语，净宗修学以净业三福为基础。净业三福分别为：第一福、「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。「孝养父母，奉事师长」，我们采取儒家的《弟子规》。《弟子规》的内容，就是在家做一个孝顺
所以，佛教自古以来是真正的共产民主，财物是共产，怎么样来行动是民主。不能说一个人说算数，住持方丈不可以，住持方丈要提出来，让大家表决。这好制度，世俗里头，社会要推动这种制度，好!大公无私。这真正是积德
问:何谓自性禅乃至清净净禅。范古农答:此乃九种大禅之名。菩萨依此等禅,乃能进修深广之大行。一曰自性禅,二曰一切禅,三曰难禅,四曰一切门禅,五曰善人禅,六曰一切行禅,七曰除烦恼禅,八曰此世他世禅,九曰清
荷泽神会禅师初参六祖惠能大师时,惠能大师问道:“你从远处来,路途遥远,太辛苦了,自性禅心带来了吗?可看见本体的法性是什么吗?”神会禅师道:“报告老师:“‘我’有来去,‘自性’没有来去,本体法性,普遍法
圣严法师你们是为了慎终追远，报答亲恩，或是为了超度眷属，纪念故友，或是为了植福延寿，消灾免难等等的因缘，来作一番庄严而隆重的佛事;你们花费了很多的物力财力和人力，来成就此一善举，但是，真正做佛事的意
