惠空法师无常的道理，对初学者来讲，是很重要的观念。比方说，我们从学校毕业了，到社会上谋职，事业或顺利或不顺利；然后来到学院，一幌又二个学期、三个学期。又比如：我们刚才做早课、做早操，现在吃饭，而早饭马
无常重要，死亡无常更重要，所以《了义炬》总结了死亡无常的三个根本和九个理由，我们将在这一节与大家分享。三根本是什么？第一、必定会死；第二、死时不定；第三、死时除佛法无能解脱。每个根本又各有三个理由，一
我们要如何观修无常呢？这个世界及其中的一切都是无常的；尤其是众生的生命如同水上的泡沫。我何时会死而变成一具尸体是不确定的，但在那个时刻，唯有佛法能帮助我，我现在就必须精进地修行。无常的第一种禅修方法是
人生无常 珍惜时光◎ 圣 严人生无常，生病有时候是对人类的一种警惕，让我们知道病苦灾难会没有预兆的来临，警惕我们要时刻把握人生，现在不做、今天不做、今年不做，不知道是否还有明天、明年可做？因而能时时
关于修持无常，塔波仁波切从三个层次教诫我们：开始的时候，害怕生死所追，务必像鹿子逃出笼子一样义无反顾；中间的时候，务必像农夫辛勤耕耘田地那样，做到死而无憾；到了最后，要像大功告成的人一样，做到心安理得
我等大恩根本上师喇嘛仁波切以前常常教诫我们要精进修法，即便是在示现涅槃之时，也谆谆告诫所有修行者，应该把自己一生的时间都用在实修之上。因为要把意识转变成智慧，闻思虽然不可缺少，但实修更不能轻视，不修学
省庵大师的《劝发菩提心文念生死苦》中云：粪秽丛中，十月包藏难；脓血道里，一时倒下可怜！少也可知，东西莫辩；长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。无常大鬼不与人期，冥冥而至。此时的人们正享
人生无常，钱再多都无用！证严法师有位名人，曾对我讲了一个故事──有一天，他的朋友跟他说：生死很可怕，随时都有变化，不一定能让我们有个完整的生涯规划，谁都不知道自己到底能活多久，但是人们往往订下很长远的
无常的种种形式嘎玛仁波切导语：无常与我们的生命时刻相伴相随，生死、聚散、冤亲、苦乐、贤劣等，一切的一切在没有证得无我空性之前，都是短暂易变的。心念的刹那变化，都会受业力左右。将心专注于正法上，不费心于
◎ 一 行第一觉悟解释和阐述了佛教禅修的四个基本主题：无常、苦、无我和不净。禅修者必须铭记这四项原则，并逐一禅修。正如经里说，对这些实相做禅修的人，能够逐渐从生死轮回中解脱。无常无常是指世间万物时刻在
无常信◎莲 池谚有警世语：谓一老人死见阎王，咎王不早与通信。王言：吾信数矣！汝目渐昏，一信也。汝耳渐聋，二信也。汝齿渐损，三信也。汝百体日益衰，信不知其几也。然此特为老人言耳。今更续之：一少年亦咎王云
慧广法师问：法师，我们怎么去理解无常呢？怎么去面对无常所带来的种种痛苦呢？慧广法师答：常听人感叹人生失意，这种挫败感很多时候正是对无常的体验。看看这世界，人们整天忙忙碌碌，无非为逃避无常，苦恼、挣扎那
佛使比丘现在，假使我们依照一般人所听过的，尤其是那些老年人的口头禅--三法印来说，就是无常、苦、无我，这又是另一种佛教的主要宗旨。这些是我们必要知道的，若仍不知其所以然的话，就可说是不明了佛教。无常、
如觉法师世间生命皆难以避免会遭受生、老、病、死等无常之苦，一旦遇到有些人便会非常痛苦，抑郁烦恼，甚至想舍命赴死，倍增苦痛。究其原因，则皆因不识生命无常苦空之理，所以遇到家人生病或其它意外事件时，就会陷
认识无常的功德生根活佛认识无常的功德有两种：短暂的利益和究竟的利益。第一，短暂的利益。认识无常，今世不会有恐惧，就好比部队训练士兵一样，当冲上战场面对敌人时，不会产生任何恐惧与紧张，因为他们提前有了足
◎ 善 言问：历史上象玄奘法师这类人物，可否再介绍一、二? 答：再举法显和义净法师。前面提到法显法师于公元399年，以六十五岁高龄发迹长安，涉流沙、逾葱岭，徒步数万里，遍游北印，广参圣迹，学习梵文，抄
无常与无我我们上一次讲五蕴世间，曾引用过《八大人觉经》的经文：世间无常，国土危脆。《八大人觉经》有八段经文，第一段经文是：第一觉知、世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源
【经典原文】譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。宿食事毕。俶装前途。不遑安住。若实主人。自无攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名为客义。又如新霁。清旸升天。光入隙中。发明空中。诸有尘相。尘质摇动
人生充满无常，无常即苦。佛法告诉我们，生命的无常是无法回避的，我们应该面对它、认识它、超越它。一说到苦，很多不了解佛法的人总认为佛教是消极的，是悲观的。其实不然，佛教认为苦是一种客观存在，世间的一切都
一切有为法。如梦幻泡影。编者按：佛说世间万象如梦变化无常，我们要知道的是世间的一切都想是睡梦，水泡一般转瞬即逝，所以我们何必要执着呢！佛说世间万象如梦变化无常。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作
【经典原文】几回生。几回死。生死悠悠无定止。自从顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜。--永嘉玄觉禅师《证道歌》【经文解释】此是永嘉禅师。回思感叹之意。往世已至今生。不知已经几多生死。故曰几回生。几回死。不可得
诸行无常为佛教的三法印之一。诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异;现在有的，将来终归幻灭。三法印的真谛必须要通过正法实修来证得。一切诸行无常，一切法无我，涅槃寂灭。”这三者
《涅盘经》偈云：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐”。 佛说，所有事物的运行都是无常变化的，有生就有死，有死就有生。而只有有了生与死的概念，才会感到所有事物的无常生灭;如果没有生与死的分别，就不
诸行无常”是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭;“诸法无我”是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体;所谓我的存在只是相对的生理和心理幻象;“涅槃寂静”是说
三法印同时也是佛教与在其之前的婆罗门教，以及其他宗教所较不同之处。佛教许多方面承袭或相似于婆罗门教，如禅定、苦行等，但三法印即是佛教与婆罗门教的不同处，三法印为佛教自身所创。此外，三法印也是佛教的核心
佛曰：“诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐”这句话的意思是：世界上的万物都是变化无常的，一切都有苦难。万法最高境界是无我 。只有死去了才能正真的安乐。诸行无常：现实世界上一切事物都是不固定的，随着
诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭;意指世间一切事物，皆在刹那间迁流变异，无一常住不变。有为诸法概皆无常，众生执以为实，认假作真，而起诸妄想，或求
“诸行无常、bai诸法无我、涅槃寂静”这是三du法印。诸行无常印、诸法无我印、涅zhi槃寂静印。诸行dao无常是说世间一切事物无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变化，现在有的，将来终归幻灭;诸法无
《涅盘经》偈云：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐”。 佛说，所有事物的运行都是无常变化的，有生就有死，有死就有生。而只有有了生与死的概念，才会感到所有事物的无常生灭;如果没有生与死的分别，就不
诸行无法：现实bai世界上一切事物都是不固定的，随着时du间和环境的变化，zhi这些事物都会发生变化。比如说泰国本来dao是旅游的好地方，但经过近几年的集会和内乱，再加上这几天的洪灾，那里变成了乱糟糟
变化是世间常态，世界在变化，生活在变化，我们也在不断发生变化。面对变化，通常我们是矛盾态度，我们恐惧失去美好的东西，失去拥有的东西，所以，就希望美好和拥有可以永恒不变。但生活从不偏私任何一个人，不管我
佛教对于宇宙万有的解释, 有四个论点实际只是两个论点——‘无常’和‘无我’。 ‘无常’就是生灭相续，它不仅包括‘刹那生灭’的意义，而且包括‘因果相续’的意义。‘无我’就是没有主宰，没有一身之内的主宰，
有位名人，曾对我讲了一个故事──有一天，他的朋友跟他说：“生死很可怕，随时都有变化，不一定能让我们有个完整的生涯规划，谁都不知道自己到底能活多久，但是人们往往订下很长远的计画。其实错了，我要重新规划自
无常（anicca），是变动不居，没有恒常、不变化、不坏灭的意思。在阿含经中，经常出现鼓励观察自身五蕴无常，由观察而实现解脱的经文，如说：当观色无常，如是观者，则为正观，正观者，则生厌离，厌离者喜贪尽
赵朴初居士思想的当代启示纪念赵朴初居士诞辰100周年中国社会科学院世界宗教研究所杨曾文今年是中国著名的社会活动家、杰出的爱国宗教领袖、为中国佛教事业做出卓越功勋的居士、中国佛教协会前会长赵朴初先生诞辰
呱呱落地的婴儿，以哭声来索求所需，可谓之求。渐渐长大，父母为之择名校，可谓之名。有了名，相随而来的是利。挣钱为求大房、名车、地位，可谓之利。为保名声永久，地位永固，谓之权。求名、求利、求权，其实没有离
知无常感觉苦而去了解无常不是为了与无常做冤家战胜无常。而是透过了解无常懂得看破世事的真相，无常转过来就是常，不要知无常还继续去无常继续苦。应知无常也无常才能解脱。原标题：华平法师法语开示转自微信公众号
问：什么叫五时？赵朴初答：此宗把释迦如来所说的经教，划分为五个不同的时期，称为五时教，就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。五时的名称都是佛经的名称，主张佛陀所说的经教不出这五个时期的范畴，
赵朴初答:摩揭陀原来是释迦牟尼教化的根据地。佛教最初就得到摩揭陀国及其邻国国王们的支持,阿育王的祖父笈多王也是一位佛教的护持者。这个事实反映着当时印度的刹帝利(国王)和婆罗门(僧侣)的冲突,而且,据我
赵朴初答:"涅槃寂静"和"有漏皆苦"相反。涅槃是无漏,是苦果苦因的消灭,也就是十二缘起法的止灭。十二缘起是根据"此有则彼有、此生则彼生"的道理,十二缘起法的止灭则是根据"此无则彼无、此灭则彼灭"的道理
【中文版】问：请谈一谈关于僧人剃发的问题。赵朴初答：根据佛制，剃发、染衣、受戒是取得僧人资格的必要条件。剃发染衣的用意是为了舍弃美好装饰，实行朴素无华的生活。一般出家人也不留胡须，但我国有一部分僧人留
赵朴初答:五法是:一名、二相、三分别、四正智、五如如;三自性是:遍计所执性,依他起性,圆成实性;八识是:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末那识、第八阿赖耶识;二无我是人无我和法无我。"五法"是
赵朴初答:佛教史上一件关系极为重大的事发生在这个时期,那便是阿育王大弘佛法。在阿育王之前佛教的传播只局限于中印度恒河流域一带,由于阿育王的努力,佛教不仅传遍五印度(东、西、南、北、中印度),而且传到亚
赵朴初答:佛陀是佛宝,佛所说的法是法宝,佛的出家弟子的团体僧伽(saxgha)是僧宝。称之为宝,是因为它能够令大众止恶行善、离苦得乐,是极可尊贵的意思。佛初转法轮,憍陈如等五人都归依佛,出家为弟子,于
赵朴初答:上面所说关于涅槃的道理属于灭谛,现在你提的如何达到涅槃的境界的问题属于道谛。道谛以涅槃为目的,以生死根本的烦恼为消灭对象,以戒 (Sīla)、定 (Samqdhi)、慧 (Pa``q)三学为
赵朴初答:这就是说一切法缘起性空。色,就是色、受、想、行、识五蕴中的色,是指物质。任何物质现象都是缘起,它有相状,它有功用,但是它的相状和功用里面没有常恒不变的指挥它的主宰,所以说是空。所谓空,不是指
赵朴初答:他父亲曾尽力劝他回去无效,只好在亲族中选派五个人随从他一起,这五个人的名字是:憍陈如?(Kaundinya, P. Kozfa``a)?,跋堤(Bhadrika, P. Bhaddya),跋
赵朴初答:当时除在七叶窟的五百比丘外,还有下加入摩诃迦叶团体的许多比丘,以跋波(Vappa最初五比丘之一)为上首,在窟外不远的地方另行结集。所以王舍城结集分窟内窟外二部,所结集的都是小乘三藏。大乘三藏
赵朴初答:六相是:总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相既同时表现在一切事物中,也同时表现在一个事物中。无论在一切事物中或在一个事物中,都是相反相成、同时具足、互融互涉、彼此无碍的,从此可以揭示出
赵朴初答:无着是北印度人,原来是有部的僧人。传说,他因为对有部教理感到不满足,乃上升兜率天(弥勒菩萨所居住的天上),向弥勒菩萨请问大乘空义(一说弥勒下降为他说法),于是大得悟解。他传出了弥勒的五大部论
