赵朴初答：贤首宗的主要教义是什么，为什么名为贤首宗？2025-04-22 09:42
赵朴初答:此宗以《华严经》为根据,对《华严经》有深入的研究和精辟的阐发,是在前人(三论、天台、慈恩、地论 师,摄论师等)学说发展的基础上形成的一个思想体系。创始人是七世纪末的贤首国师(法藏),所以叫贤首宗,又名华严宗。此宗以五教来判摄整个佛教,以六相、十玄、三观为它的中心思想。
End
赵朴初答：贤首宗的主要教义是什么，为什么名为贤首宗？
《阿含经》为佛学的基础教义
◎ 善 戒有句话说：学佛就要从阿含开始。更准确地讲：学佛要从阿含开始，也在阿含结束。为什么？因为《阿含经》本身是佛陀当时给弟子们开示说法的大集成，是佛陀说法的总纲，可以代表佛教的一切（《阿含经》属于三
赵朴初谈古代佛经翻译家
◎ 善 言问：历史上象玄奘法师这类人物，可否再介绍一、二? 答：再举法显和义净法师。前面提到法显法师于公元399年，以六十五岁高龄发迹长安，涉流沙、逾葱岭，徒步数万里，遍游北印，广参圣迹，学习梵文，抄
一日禅丨佛理如云，教义似月
佛理如云云在山头登上山头云更远，教义似月月在水中拨开水面月更深。
刘常净：三论玄义记 二、三论教义的先河
二、三论教义的先河三论的教义来源于《般若》,先有《般若经》而后有中观《三论》。中观三论,不仅在印度是大乘最早的教派,就是在中国也是大乘最早的一个学派。佛教经典,传入中国,大批的翻译,早在汉代就已经开始
原始佛教的教义
释迦牟尼创教及其弟子相继传承时期的印度佛教，约为公元前6~前5世纪。佛陀的说教最初是口传的，为了便于记忆，采取偈颂的形式，后来编集为律经论三藏。原始佛教的基本教义是“四谛”、“八正道”和“十二因缘”，
缘起佛教教义
广义《中论》称：“因缘所生法，我说即是空。”瑜伽行派和法相宗主张“阿赖耶缘起”，以“三界唯心”、“唯识无境”来说明世界的本原。《大乘起信论》作“真如缘起”，《胜鬘经》等作“如来藏缘起”，均以佛心、法净
贤首宗的发源地是哪?
华严宗祖庭华严寺，位于陕西省西安市长安区韦曲镇东畔少陵原。据《长安志》记载，华严寺建于唐太宗贞观十四年(640)，是中国佛教八大宗派中华严宗的发祥地，为国内外佛教信众朝圣礼拜的圣地。它北距西安市区15
《八宗概要》之贤首宗
一、略史贤首宗是以《华严经》为典据，所以又称为华严宗。《华严经》创译于东晋佛罗跋陀罗(义熙十四年，公元418)，凡六十卷。当时弘传不广。至元魏永和中(508--512)，菩提留支、勒那摩提先后来到洛阳
贤首宗的判教
贤首宗是八大宗派之一，因以《华严经》为根本典籍，又名华严宗。因实际创始人法藏号贤首，称贤首宗;该宗以发挥“法界缘起”的思想为宗旨，又称法界宗。今天我们要介绍的是贤首宗的判教，也就是对释迦一代的教法，
《佛教三字经》之贤首宗
【贤首宗】《华严经》，最尊胜，初传来，在东晋。杜顺师，是文殊，阐《华严》，盘走珠。第一传，得智俨，作《搜玄》，记十卷。第二传，是贤首，《探玄记》，世稀有。清凉疏，释新经，并作钞，博而精。小与始，终与顿
贤首宗的由来 端赖则天武后的护持
华严宗依据《大华严经》，明森罗万象，法界缘起，重重无尽，事事无碍妙理，导引学人当下直趣华严境界，顿了烦恼惑障。华严宗又称华严密、法界宗，贤首宗。法界宗好理解，从法上来命名，相应无上圆机;他机根钝不了，
元代佛教贤首宗的概况
元代弘传贤首宗的硕德，大多以祖述唐代诸师尤其是澄宗密等人的思想为主。他们游戏教海，剖析幽微，锐精述言，弘阐玄猷。在行持上，则表现为“修法界观、行净土行”或力精教乘、勤修禅定。就地缘分布而论，这些大德主
大乘八大宗派--贤首宗
佛教从汉代传入中国以后，到三国魏晋南北朝时期，是翻译讲学、从萌芽到成熟的阶段，当时的派别就有十一种;直到唐代才正式形成宗派，计大乘八宗，小乘二宗(又有史家将小乘的俱舍归入法相宗，成实归入空宗，故一般只
贤首宗的五教十宗判教法
五教是依所诠法义的浅深，把佛一代所说教相分为五类。如《华严一乘教义分齐章》说：“就法分教，教类有五。”又《华严经探玄记》说：“此义分教，教类有五，此就义分，非约时事。”五教的分类是：一、小乘教，二、大
佛学常识 | 贤首宗对佛教的判摄
三时：第一、日出先照时，佛为圆顿大根众生，转无上根本法錀，名叫直显教，为令这圆教一乘人等，转同成别，就象太阳初出先照高山一样，如《华严梵网会》。第二、日升转照时，佛为下中上三类众生，转依本起末法錀，名
贤首宗的简介
华严宗，又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗。为中国十三宗之一，日本八宗之一。本宗依《大方广佛华严经》立法界缘起、事事无碍的妙旨，以隋代杜顺和尚(公元五五七至六四○年，即法顺)为初祖。本宗依《华严经》立名，
杨维中：中国佛学 一、佛教创立(二)佛教的基本教义：四谛、十二因缘
(二)佛教的基本教义:四谛、十二因缘释迦牟尼成佛后就开始宣扬他所体悟出来的“佛法”,其最初说法史称“初转*轮”。“初转*轮”的主要内容是“四谛”、“十二因缘”,这也是原始佛教的基本教义。“四谛”,即“
杨维中：佛教教义与生态和谐简论
当今世界科学技术飞速发展，人类已经进入了一个充斥着现代化这个字眼的时代。现代化（Modernization）观念开始于西方，一般皆指从十八世纪后半期英国工业革命以来，所发生在科学、技术、社会、政治、经
周叔迦：八宗概要 第四章 贤首宗
第四章 贤首宗第三十一节 略 史贤首宗是以《华严经》为典据，所以又称为华严宗。《华严经》创译于东晋佛罗跋陀罗(义熙十四年，公元418)，凡六十卷。当时弘传不广。至元魏永和中(508--512)，菩提留
俱舍宗的中心教义
俱舍师的中心教义，是阐明一切色心诸法都依凭因缘而生起，破遣“外道”凡夫所执的人我见，令 断惑证理，脱离三界的系缚。他们先把一切色、心、非色非心诸法整理组织为五位七十五法，而说这色心诸法的自体都是实有。
唐思鹏：《佛教三字经》新注 贤首宗
贤首宗贤首宗是中国唐代高僧贤首大师(法藏)所开创的一个宗派，故称此宗为贤首宗，又因该宗所依经典是《华严经》，故又称华严宗。此宗发挥了法界缘起的旨趣，故更称法界宗。华严经最尊胜初传来在东晋《华严经》全称
杨曾文：赵朴初居士思想的当代启示——纪念赵朴初居士诞辰100周年
赵朴初居士思想的当代启示纪念赵朴初居士诞辰100周年中国社会科学院世界宗教研究所杨曾文今年是中国著名的社会活动家、杰出的爱国宗教领袖、为中国佛教事业做出卓越功勋的居士、中国佛教协会前会长赵朴初先生诞辰
张秉全：彻悟禅师念佛伽陀教义百偈摸象记1
彻悟禅师念佛伽陀教义百偈摸象记小 引余年方弱冠，因读《印光法师文钞》而起信学佛，于净土一门，谛信弗疑，老而弥笃。昔尝以七绝形式，以一句弥陀意若何为首句，作成偈颂十二首(外序歌一首)，曾向《台州佛教》披
张秉全：彻悟禅师念佛伽陀教义百偈摸象记2
彻悟禅师念佛伽陀教义百偈摸象记2“一句弥陀,归元捷径。紧要资粮。唯信愿行。”此偈明念佛法门以信愿行三法为宗也。念佛法门,乃如来一代时教之特别法门。三根普被,利钝全收。不断惑业,得出轮回。乃末世众生了妄
赵朴初答：什么叫五时？
问：什么叫五时？赵朴初答：此宗把释迦如来所说的经教，划分为五个不同的时期，称为五时教，就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。五时的名称都是佛经的名称，主张佛陀所说的经教不出这五个时期的范畴，
赵朴初答：阿育王弘扬佛教的原因是什么？
赵朴初答:摩揭陀原来是释迦牟尼教化的根据地。佛教最初就得到摩揭陀国及其邻国国王们的支持,阿育王的祖父笈多王也是一位佛教的护持者。这个事实反映着当时印度的刹帝利(国王)和婆罗门(僧侣)的冲突,而且,据我
赵朴初答：现在请解释一下＂涅槃寂静＂的意义。
赵朴初答:"涅槃寂静"和"有漏皆苦"相反。涅槃是无漏,是苦果苦因的消灭,也就是十二缘起法的止灭。十二缘起是根据"此有则彼有、此生则彼生"的道理,十二缘起法的止灭则是根据"此无则彼无、此灭则彼灭"的道理
赵朴初答：请谈一谈关于僧人剃发的问题。（汉英对照）
【中文版】问：请谈一谈关于僧人剃发的问题。赵朴初答：根据佛制，剃发、染衣、受戒是取得僧人资格的必要条件。剃发染衣的用意是为了舍弃美好装饰，实行朴素无华的生活。一般出家人也不留胡须，但我国有一部分僧人留
赵朴初答：什么叫五法三自性、八识二无我？
赵朴初答:五法是:一名、二相、三分别、四正智、五如如;三自性是:遍计所执性,依他起性,圆成实性;八识是:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末那识、第八阿赖耶识;二无我是人无我和法无我。"五法"是
赵朴初答：在部派分裂时期中还有什么其他重大的事件发生吗？
赵朴初答:佛教史上一件关系极为重大的事发生在这个时期,那便是阿育王大弘佛法。在阿育王之前佛教的传播只局限于中印度恒河流域一带,由于阿育王的努力,佛教不仅传遍五印度(东、西、南、北、中印度),而且传到亚
赵朴初答：＂三宝＂是什么？
赵朴初答:佛陀是佛宝,佛所说的法是法宝,佛的出家弟子的团体僧伽(saxgha)是僧宝。称之为宝,是因为它能够令大众止恶行善、离苦得乐,是极可尊贵的意思。佛初转法轮,憍陈如等五人都归依佛,出家为弟子,于
赵朴初答：如何能达到涅槃的境界呢？
赵朴初答:上面所说关于涅槃的道理属于灭谛,现在你提的如何达到涅槃的境界的问题属于道谛。道谛以涅槃为目的,以生死根本的烦恼为消灭对象,以戒 (Sīla)、定 (Samqdhi)、慧 (Pa``q)三学为
赵朴初答：佛经中有两句话，＂色不异空，空不异色＂是什么意思？
赵朴初答:这就是说一切法缘起性空。色,就是色、受、想、行、识五蕴中的色,是指物质。任何物质现象都是缘起,它有相状,它有功用,但是它的相状和功用里面没有常恒不变的指挥它的主宰,所以说是空。所谓空,不是指
赵朴初答：出家以后的情形怎样？
赵朴初答:他父亲曾尽力劝他回去无效,只好在亲族中选派五个人随从他一起,这五个人的名字是:憍陈如?(Kaundinya, P. Kozfa``a)?,跋堤(Bhadrika, P. Bhaddya),跋
赵朴初答：第一次结集之外，还有其他结集吗？
赵朴初答:当时除在七叶窟的五百比丘外,还有下加入摩诃迦叶团体的许多比丘,以跋波(Vappa最初五比丘之一)为上首,在窟外不远的地方另行结集。所以王舍城结集分窟内窟外二部,所结集的都是小乘三藏。大乘三藏
赵朴初答：什么是六相？
赵朴初答:六相是:总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相既同时表现在一切事物中,也同时表现在一个事物中。无论在一切事物中或在一个事物中,都是相反相成、同时具足、互融互涉、彼此无碍的,从此可以揭示出
赵朴初答：无着和世亲是怎样的人物？
赵朴初答:无着是北印度人,原来是有部的僧人。传说,他因为对有部教理感到不满足,乃上升兜率天(弥勒菩萨所居住的天上),向弥勒菩萨请问大乘空义(一说弥勒下降为他说法),于是大得悟解。他传出了弥勒的五大部论
赵朴初答：关于僧众的礼节和生活习惯，可否请你谈一谈？
赵朴初答:戒律中对于这些都有详细的规定,这许多规定南方国家的僧众保持得比较完整。北方佛教僧侣,由于气候、风土等等的差别以及历史的变迁,生活上有了许多改变,这里不能详细列举。请你提出所需要了解的问题,我
赵朴初答：四分律是声闻戒，八大宗里为什么有小乘宗？
赵朴初答:四分律虽属小乘戒,但其文义通于大乘,自古就有"分通大乘"的说法。中国盛行大乘,以大乘教义解释律藏,摄小入大,就是大乘戒的组成部分,出家菩萨三聚净戒中的摄律仪戒就是是以声闻戒为基础的。如杀、盗
赵朴初答：佛在世的时候，归依的人多吗？
赵朴初答:是的,佛初转法轮后从鹿野苑到摩揭陀国(Magadha)去的一路上,受到他的教化而归依的人就很多。其中有拜火教的婆罗门姓迦叶的三兄弟,都改变了原来的信仰,率领他们的弟子一千多人归依了佛教。佛到
赵朴初答：当时南方佛教的情况怎样？
赵朴初答:关于当时南方佛教情况,缺乏资料。可以知道的是:由于阿育王派到南印度去传教的是大众部僧众,所以大众部学说在南方盛行而为兴起于南方的达罗维荼民族所接受。达罗维荼人建立的案达罗国在公元前28年灭了
赵朴初答：请简略介绍一些笈多王朝的情况。
赵朴初答:笈多王朝在印度史上是与孔雀王朝媲美的一个王朝。它是公元320年左右在中印度兴建起来的,月护王是这个王朝的创始者。第二代海护王统一了五印度,国势大盛。第三代月护二世王更向西方扩展,并发展了海外
赵朴初问：佛虽然对不幸的人们表示同情，但是他没有教他们向统治者进行反抗，不是吗？
赵朴初答:诚然,佛没有教他们以怎样的实际行动反抗统治者。佛主要教导人们断除内心的烦恼,以求解脱。同时又说现世止恶行善的因,会获得来世安乐的果,在这方面可以说,佛对现实生活问题,是抱着容忍的态度的。但是
赵朴初答：大乘小乘有什么分别？
赵朴初答:大小乘的分别,主要在于大乘着重利他(利益大众的行为),小乘着重自己解脱。大乘有不同的经典,在教义上有所发挥和发展。这里可以举几个特点:?首先大乘在灭谛上进一步说无住涅槃。从理论上说,十二因缘
赵朴初答：释迦牟尼成佛后的事迹，可以简略地谈一谈吗？
赵朴初答:释迦牟尼成佛的年龄,也有不同的记载,有的说三十岁,有的说三十五岁。此后五十年(或四十五年)中,直到他八十岁逝世前,他没有间断过他的说法工作。他到处游行,向大众宣示他自己证悟的真理。他最初到波
赵朴初答：什么是＂无常＂？
赵朴初答:宇宙一切现象,都是此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系,其间没有恒常的存在。所以任何现象,它的性质是无常的,表现为刹那刹那生灭的。这就是十一义中"性无常义"和"刹那灭义"。佛经中说:"诸行无常
赵朴初答：戒条是可以开的吗？
赵朴初答:比丘戒中除了不杀不盗不淫不妄四根本戒外,其余戒条平时应当"遮护",在一定的情况下可以"开"(菩萨戒,一切服从"饶益有情戒",在家菩萨为饶益有情故,四根本戒也可以开)。"开"与"遮"是戒律上的
赵朴初答：天台宗的主要教义是什么？
赵朴初答:此宗是以罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据,吸收了印度传来的和中国发展的各派思想,重新加以系统地组织而形成的思想体系,因为创始人智?,住在浙江天台山,所以叫天台宗。它的宗义以
赵朴初答：禅宗是否也有典籍依据？
赵朴初答:相传此宗的禅法是在六世纪初由印度的菩提达摩传来的。过去说:禅宗单传心印,不立文字,称为"教外别传"。但初祖达摩以四卷《楞伽经》传于二祖慧可作为印心的准绳,弘忍、慧能又教人诵持《金刚般若》,这
赵朴初答：五教是哪五教？
赵朴初答:一是小教,即声闻小乘教;二是始教,即大乘开始初级阶段的教义;三是终教,即大乘终极阶段的教义;四是顿教,即大乘中顿超顿悟的法门;五是圆教,即圆满无缺,圆融无碍的理论。此宗把佛教分作浅深不同的五