禅悟与实现

郑石岩

第六章清净与自由

净是禅者的精神生活特质，净显然不同于静。在禅者的眼光中静未必就是净，而净一定能静。净是把心里头那些尘劳清洗出去，让自己的真如本性回复原貌，就好像我们在清除污染一样，只要环境不再受污染，自然有翠绿的青山，清澈的流水，亮丽的视野，从而有著舒适的感受。山水和蓝天本来就有的，明月和绿野本来就存在的，只要能净，万物都能峥嵘并育。

我们的心中也有一个山河双地，它一样能孕育一切，它就是我们的真如。只要我们懂得净的道理，真如就会活生生地实现，而流露著智慧之光。反之如果我们用静的方式来处理，就好像内在的一切活动停止下来，生活就失去活力。所以空心静坐不是生活的正道。禅的本质就是要离开染著的有和空心静坐的无，而使自性真如能显露出来。《楞伽经》是达摩(约西元五二Ｏ五二六年间来中国)用来印心的经典，在这本经里头释迦牟尼佛说：

一切法性，

离有无，

不应作想。

也就是说，生活之道不是在于有上生心，也不是用无来断灭，而是从净化宁谧中发出真如的光明智慧，去落实地生活。马祖有一首偈子说：

心地随时说，

莘提亦子宁，

事理俱无碍，

当生即不生。

这里所强调的仍然是一个净字。因为唯有净化自性，才能做到事理无碍，只有在自性清净了之后，这时所显露出来的觉照才是真心，这时所作所为都是自然的、中肯的、当生的。这种当生的举止行为，因为没有受到作为的薰染，所以也就是不生。马祖在答覆一位学生的问题时说：

于心所生即名为色，

知色空故，生即不生。

若了此心，乃可随时著衣吃饭，

长养圣胎，

任运过时，

更有何事。

在日常生活中，不能直心去处理事情，便会顾虑东，顾虑西，权衡得失，分辨高下。这些顾虑都不是事实的本身，而是色，由于色是虚假的，如果能警觉到这一点，而把它放下，那时所产生的理念就是真心，那就是不生或无生。能把握这一点，一天到晚，没有不心安理得，恰如其分了。

古人常说无欲则刚，当我们不在事理上另加上其他的企图时，自性是清净的。正因为自性是净的，所以也是至大至刚。有许多人，一做起事来就考虑到利益，考虑到权利，或者担心别人对自己的看法或批评，所以是被色相所转，被境界所牵，以致不能把事情恰如其分的办好。那是因为自己被色所障，被尘劳所薰，以致自性不能实现，般若智不能大放光明。

净与心灵的自由

许多人都会觉得星期六下午，一直到当天的认里，是一个星期当中最喜悦，最适意自在的时间。为什么呢？根据我的访问，大部分的人都认为：这段时间可以把一切放下，而且第二天又是星期天，可以偷得浮生半日闲，心里觉得万缘俱下，轻松自在。我想那是一种自由的喜悦，那种自由不是一般人为所欲为的自由，放纵自己贪欲的自由，而是心灵的清净。

清净是心灵生活的空间，是自性得以舒展的条件。我们所以觉得心烦气躁，是因为我们失去性灵生活的空间。觉得苦闷烦恼，是因为我们被一些色相所缠缚。当我们被色相扰乱之时，我们的心理总是失去平衡，失去平心静气，失去恬静。那就是迷，就是心病。

每个人本来具有金刚之智，它不但能用于出世，横超三界(色界、欲界、无色界)，直证圆觉，同时也是世间法的的根本智慧。每个人本来都很明理睿智，都可以把自己的生活和事情处理得很好。但是自己一旦有了贪婪，有了不净的念头，眼、耳、鼻、舌、身、意六根之中任何一根受到境界的染著，失去其明照和觉察的本性，就有了弱点。这时许多错误的判断，就因此而起。在佛经里头，我们称这种错误叫心魔。心魔总是在不净时，才乘虚而入。牛头法融禅师(西元五九四六五七年)在《心铭》中说：

一心有滞，

诸法不同。

人总是心理有了染著，才失去正确的判断。所以贪小便宜的人总是赔大钱，小不能忍的人必然惹大祸，看不开放不下的人心理才发狂。爱财货者易中贪毒，盛气凌人者易中瞋毒，放不下心者易中痴毒。这三毒就是人类造作的孽源。

我有一位老乡亲，毕生努力工作，稍有积蓄，一天被金光党骗了几十万元，被骗的原因就是为贪买便宜的珠宝，落得伤心若狂。许多人为了贪图利息高，放高利贷，造成血本无归；为了投机发财，弄得倾家荡产。人的聪明睿智，是清净的状态下才流露出来，傅大士(西元四九七五六九年)在《心王铭》中说：

清净心智，

如世万金，

般若法藏，

并在身心。

就一般生活而言(世间法)，清净与单纯是最珍贵的法则。就正觉成佛，究竟湼盘的出世间法而言，自净本心，使如来藏识显现自然本有的心王，亦乃修证之枢要。傅大士说：

净律净心，

心即是佛，

除此心王，

更无别佛，

欲求成佛，

莫染一物。

当我们不被贪婪、瞋罣和愚痴三种心毒污染自己的时候，心灵是清净的，自性智慧就显露出来，那就是悟佛知见，进而入佛知见。成佛悟道是没有出世与入世之分，没有职业和性别的不同，而在于保持心地的平净。那时候不但身心喜悦自在，而且具有圆满究竟的醒觉。牛头法融在所著《心铭》中说：

乐道恬然，

优游真实。

无为无得，

依无自出。

人只有在兀尔忘缘的时候，才可能有万法齐观的智慧；在寂静不生的时候，才可能放旷纵横，洒脱自在。

自由是净心的结果，当我们不因为利在眼前而动心时，我们获得真自由。当我们受到批评或诽谤时，我们不为此而动肝火，那就是自由。当我们不执著于成见，不执著于一切情爱时，那就是自由。自由是自心不役于物，不受制于境界，永远保持清净、明朗和喜悦。心灵自由就是从种种缠缚中解脱出来，肯定本来质朴无华的真我。那时自己心理的运作，无论是情感和理智，自然调和而没有弱点，魔就不会乘虚而入，所以叫做金刚般若。这时所用的心就是无所住而生其心的心，也就是般若智。

净是现代心理卫生学上一项重要的心理学技术，无论是心理分析学派或人文心理学派，都把净当做个人解脱烦恼、排除焦虑、消除心理困境的重要方法。因为只有透过净化，我们才可能对生活有崭新的认识，从而摆原有的困境，建立新的适应能力，再度点燃光明的希望。

现代人的焦虑和苦闷，大部分来自欲望之不能满足，又无从克制欲望之不断萌生，于是产生了压抑，造成了苦闷，形成无止无尽的焦虑与煎熬。禅给我们的启示是：

外离相为禅，

内不乱为定。(《六祖坛经》)

但是现代又有几多人能真正做到这禅定的清净呢？倘若我已经陷入烦恼的暗宅里，又怎么能像六祖慧能所说的常须生慧日，来照破那五蕴尘劳呢？我相信，禅者一定要告诉苦闷的现代人：放下！放下！但是现代人也会常常自怨自艾地说：放不下！放不下。但无论如何现代人一定要学习净的生活艺术，否则就会面临更多的困顿与痛苦。

关于净的道理，就心理学的领域来看，最早做完整研究的人要算佛洛伊德(S.Freud)。他认为净是治疗心理疾病和精神困顿的核心工作。因为净化使一个人的心智与情感回复到平静状态。人唯有处于平静状态，才能发现造成心理焦虑和病症的真相或原因。他认为焦虑和病症是因为抑制，而抑制的原因通常是由于惧怕。所以如果我们能净化那些引发惧怕的种种因素，就能重新认识那真相，接受它、承担它，而疾病也随之消除。

净化可以透过和心理疗家的谘询达成。一般人如果心理烦闷，也可以找个知心的朋友倾谈，而达到导泻的作用。通常经过谘商或与朋友倾谈之后，心情会恢复稳定，有时经过一番倾诉之后，会有释然的感觉。心理学家罗吉斯(C.Rogers)曾把净化和醒觉当做一体之两面，认为心理经过净化之后，即刻会产生解脱和释放，并导致一个人的清醒与重新适应。

净化是争取理智和心衡的最好方法。当你为一件事情怒火中晓时，千万注意要净化自己，只要你有一点时间缄默，瞋罣之火即刻可以获得冰释。当你有些事情烦得发慌时，你一定要把它先搁置一下，找个调适的活动，如唱歌、咏诗、散步、旅行、度假等等，都有助于心灵的净化，等到净化过后再来处理原来令人烦心的事情，也就觉得容易多了。

当我们的心智被种种贪婪、瞋罣和愚痴所薰染时，我们失去了理智，失去了公充和真知卓见，那是心理错乱的原因。《楞伽经》上说：

合业生相，

深入计著，

不能了知色等自性，

故五识身转。

人由于种种的欲望和虚妄的念头，引起种种不正当的思想和行为业相，深深地牵引著我们的心智。如果我们不能净化自己，从种种虚亡色相中净化出来，就会迷失自己。

自性净土

我们内在心理世界里，原本就是一个净土，但因为服许多贪婪和造作，才造成了心灵世界的污染，而把自性净土变成了污浊的世界。内心污染了，才有诸多的烦恼和痛苦，这时如能净化内在的世界，自性中的如来藏识便能大放光明，去成就圆成实性，那就是佛，就是醒觉。

有一次一位弟子问六祖慧能说，念阿弥陀佛号能否往生西方极乐世界。慧能告诉他说，心净就是佛土净，自性就是用功的道场。因此念佛往生，必须懂得自性的净化，以清净心和平直心去生活。《六祖坛经》上说：

凡愚不了自性，

不识身中净土，

愿东愿西。

悟人在处一般(醒悟的人平心处世，不起非分之念，)，

所以佛言，随所住处恒安乐。

当一个人能自净本性的时候，心理就没有不善的念头。如果在日常生活当中，念念见性，不受愚迷，常行平直，西方只在刹那。因此念佛求生净土，也必须从净化自己著手，否则用功的方法就有了差错。《六祖坛经》上说：

佛向性中作，

莫向身外求，

自性迷即是众生，

自性觉即是佛。

在心理历程中，能够使我们从自性中醒觉的唯一方法就是净化。所以说：但性清净即是自性西方。唐朝慧忠国师在答覆学生问什么是解脱时说：

诸法不相到，当处解脱。

这句简单的回答，似乎象一部大经一样，能发人省悟。在《楞伽经》里记载著释迦牟尼佛大慧菩萨的叮嘱说：

法佛者攀缘离，

一切所作根量相灭。

当一个人能放下种种攀缘和造作时，一切所作的妄想和缘起也就自然消灭。

在《楞伽经》里，释迦牟尼佛对自性也有详尽的解说。自性包括三个部分；第一部分叫妄想自性，这在唯识论里称为徧计所执，在大乘止观中称为分别识。分别识是透过眼、耳、鼻、舌、身、意六根的作用而存在的。如果六根执著在色、声、香、味、触、法六尘里头，就必然起心动念，失去真知的能力。由于起心动念是因为外境的影响而造成的，它并非真实，正因为它不是真实，所以会障碍般若智，而使人迷失。我们喜欢吃好吃的食物，穿华丽的衣服，爱听别人的称赞，努力想成就盛名，这些都是分辨的结果所产生的欲望，这些起欲望会使人走向作奸犯科，会使人步入无明烦恼的心境。妄想自性产生分别识。它对真如自性来说是一种障碍或尘垢，它使如来藏识无从发出光明亮丽的智慧，所以妄想自性的必须净化的部分。

其次是缘起自性，在《唯识论》里叫做他起性，《大乘止观》中称为依他性。它是经过分辨识所造诸业，而随之薰染轮转的习性。它可以含藏在阿赖耶识中，随时随地出现干扰我们的思维与判断，所以又叫做现识。这种依他起性的从潜意识底层不断源起的一些念头，在日常处事接物之中随时出现。通常我们在不经意之中，会产生一种不正当的意图，一种情绪或冲动，这种冲动当时似乎是难以自制的，一旦付诸行动，往往招惹更多的烦恼与痛苦。当然也有可能产生创造性灵感，但如果不经过净的洗炼，是不可能有真知的。这种依他起的业力，也是必须净化的部分。

第三个部分就是成自性，在《唯识论》中又称为圆成实性，在《大乘止观》中则称为真实性。它是自性的本体，是经过净化之后才显现出来的真空妙有，能成就一切又能离一切，所以叫如来藏心，是醒觉的真我。

在我们的心理生活工作上，如果不懂得净化自己，而不断地起分辨，又不停地压抑自己，那就会迷失自性，活在妄想的迷境里头，《楞伽经》上说：

藏识海常住，

境界风所动，

种种诸识浪，

腾腾而转生。

当我们被境界牵著走的时候，自性开始紊乱起来，在毗卢性海(即法体或自性)里头，欣起了一波波的浪潮，以浪激浪，堕入烦恼与苦难的深渊。反之若能净化自己，就能豁然开朗，生活在自性净土之中，清心自在，自由逍遥了。

释迦牟尼佛说，由于眼、耳、鼻、舌、身、意的分别，我们对于色、声、香、味、触、法六尘才会有执著，由于执著才有烦恼和薰染的业力。这些薰染了之后的种子，最后变为跟著如来藏识打转的障碍，影响我们的思考和行为。即使人死了，这些业力仍然存在，再度转轮，应诸有情而复生，生生不息，苦业不断。倘若能自净心意，分别而不执著于分辨之相，解脱薰染，一心清净，那就是自由自在的如来。《六祖坛经》上说：

但净本心，使六识出六门；

于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，

即是般若三昧自在解脱，名无念行。

修持净心使我们能应用六识的分别，而不流于六尘的执著，实现自由人生，而不流于贪婪的苦，那就是佛法的精要处，也是真空妙有的处世真理。

懂得真空妙有的人，就好像你到公园游玩一样，由于不把花园占为己有，所以能以空的心情去享受那显现在眼前的花卉与树木之美，鸟语花香的喜悦。因为那时耳闻之而成声，目遇之而成色，那种无尽无藏的喜悦，是无从言喻的。人生也是一样，如果把许多事放下，以净心的空去生活，便无处不喜悦，无处不觉得丰足。

净不但是不一种心理卫生的法则，可以提升一个人的精神生活，而且是孕育创造力的基本条件。净使我们清醒和觉悟，清心而自在。净同样使我们放下种种束缚和成见，让自性真如，散发著光明的智慧。

清净自性就是所谓的真如。真如不因为有了妄想、分别和执著而减少，当然也不会因为你放下执著和万缘而增多。真如是不增不灭的，不生不灭的，它的关键在于能否透过净化而大放乐明。诚如《南岳思大禅师曲授心要》所说：

以不生不灭，不增不灭故名之为真。

三世诸佛及诸众生，同以此一净心为体。

所以说当一个人能净其本性进，自性真如便能照破种种见思和分辨的因惑，就能照破烦恼无明，获大自在。因此净心与修持是一体的。净的修持使人从而自觉，显露净心之真如。净心的自觉则产生了净的功用，而发出清朗的法喜和智慧，那就证得自性净土，并与十方诸佛国土相应。

净的实践与止观

净心不但是人类的治事智慧的来源，也是维持心理健康和人格统整的唯一凭藉。净心使一个人不被外境诱惑牵引，而失去独立和清楚的思考，同时也因为以清净之心待人，所以人际关系也就更为平易。古人说君子之交淡若水，便是净化的友情，而非别有所求的用心与热络。所以净是人类性灵生活的最高表现，也是至高无上的生活艺术。

净心既如此重要，我们要怎么实践净的修养功夫呢？

天台宗承佛陀的教义，特别是重视净心的修持法门，亦即止观法门。止是净的修持，观是净所发出的智慧；止就是觉于净心，观就是净心自觉。当我们的自性真如被种种物欲和妄想薰染时，我们就变得愚迷、□狂和嫉妒，而流于种种恶业。因此必须经过止的功夫，使障碍清净性体的种种尘劳解脱，呈现本来面目，显现般若智慧，这样才能做到《六祖坛经》所谓：

偏财法界，

用即了了分明，

应用便知一切，

一切即一，一即一切，

来去自由，心体无滞，

即是般若。

怎么才能做到止呢？当然，那必须遵守净戒，有了戒律才能保障自己不被污染，这些戒律至少包括戒贪、戒瞋、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫戒酒、戒妄语等等。这些戒是渐进的，可以先修少分戒，再修多分戒，进而修满分戒。戒律越是森严，心灵越能清净。不过如果持戒的结果，变成一种勉强而不是自动自发的喜悦，戒律就失去了净化性灵的效果。如果持戒的结果使自己变得痛苦和不自在，那就是有了障碍。止的功夫必须从渐修培养，那也就是北禅神秀(西元六Ｏ六七Ｏ六年)所谓的渐修，他说：

身是菩提树，

心如明镜台，

时时勤佛拭，

莫使惹尘埃。

我们把心中的三毒(贪、瞋、痴)和五蕴尘劳放下时就是止，能不起分辨识时就是止，能无善无恶，无是无非时就是止。除了从持戒中培养止与净的功夫外，还有以下几个方法：

首先是忏悔。忏悔是净化心中种种烦恼的最佳方法。忏悔不只是认错了事，而是要能改正。把无始以来的薰染和恶业，全部忏悔。一个学佛的人，每天都要用心的忏悔三障(烦恼障、业障和果报障)，令六根十恶悉皆清净，从惭愧、畏惧和厌离中，转三障为菩提心。从佛力佛恩中，观罪性空，完全净化，而表现于身、口、意，终于自见本性，发般若智。

在佛学的经典里有两本与忏悔有关的曲籍，其一是《慈悲三昧水忏》，另一为《梁皇宝忏》，它们都在阐述修净的方法。在禅宗里头，也讲忏悔，《六祖坛经》的忏悔文是：

１．弟子从前念今念及后念，念念不被愚迷染，从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。

２．弟子从前念今念及后念，念念不被□诳染，从前所作恶业□诳等罪，悉皆忏悔，原一时消灭，永不复起。

３．弟子从前念今念及后念，念念不被嫉妒染，所有从前恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，原一时消灭，永不复起。

六祖慧能称上项忏悔叫无相忏悔，能够灭三世罪，令得三业清净。所谓忏就是忏前愆，使其永不复起；由于它是真心的忏，所以能够忏尽。悔就是悔其后过，使自己永断五蕴六尘的引诱，永断薰染，更不复作，所以能完全的悔正。

忏悔使一个人烦恼剥落，使自性如来，尘尽光生，照破山河万朶。由于它是彻底的，所以不是知性的，而是体验性的，同时也是主观的，如人饮水一般，只能亲尝，无从言傅。它不但净化了情感和情绪，使人落实在真实的生活里，离分别而满心欢喜；忏尽过去、现在和未来的种种业力，使心灵获得自由，而显现出自性光明的如来藏识。

第二个修止的方法就是坐禅。六祖慧能说：心念不起名为坐，内见性不动名为禅，当一个人能止住种种虚妄，不被外凌晨所动，不起心动念，就是禅定。但禅定并不是那么容易办得到，所以必须有个练习的方法，那就是打坐。打坐除了依照正确坐姿进行外，重视调整身心，特别是调息，使自己身心完全融合一致，专注清净，心无杂念。最常用来克制杂念的方法的有：数息，那就是从一数到十，来回专心数著呼吸，心无旁骛。其次是随，那是专注于鼻息，一心随著呼吸间气息的出入专注其流动。这种念与息俱的训练，使心不再散乱。随的训练，亦可用在日常生活中待人处事的言行动静，从而冷静专注。再次就是止，也就是在打坐时，把注意力专注于身上的甘一点，由于专注得好像悉心照护著它，如保赤子一般，所以心不散乱。最后一种方法就是观想，观想把自己的精神提出来，去看著静坐中的自己，静静地看著它，就像一个牧者在看牛羊吃草，不让它去坏了秧苗一样，以防止注意力的散乱。

打坐的训练，不但能培养一个人的专注，其对于身体健康亦有助益，它使我们静下心来，在身心上产生镇定作用，同时能保持良好的清醒与反应能力。

净化自性的用功方法，除了上述忏悔和修止之外，还有一种重要的方法，那就是观了。观是一种由动入静，化薰染为净谧的一种有效方法。比如说，某甲骂我，我很生气，如果及时观照，想想那只不过是一系列的声波而已，我为什么要对那些声波生气呢？如果再想想，我被他骂已经算倒霉了，现在自己却为了那些声波而动怒动气，岂不是自找苦吃？再想想自己生气的意义是什么，加以分析便发觉自己心跳加速，血压升高，血液里头的化学平衡发生变化，身体各个器官全部警戒起来。这时如果自己能从境况在跳出来观照自己，就会觉得可笑，从而息怒。这种观法就叫做思维观《四十二章经》中说：别人骂你，就像别人送你礼物一样，如果你不收受，礼还是归属于骂我的人。被骂的人如果有了这个思维观，自己也就觉得释然。

对大部分学生而言，考试没有考好是很伤心忧闷的，但只要想著：失败正是给我教训和改进的机会，记取教训而努力未来，伤感也就消失。因此，被倒会而无法要回会钱的人，只要把它当作宿债，自己就会比较释怀。

第二种观法叫做不净观。譬如说，修行的人涉想到漂亮小姐的时候，就想到她身上的不洁净，鼻子里都是鼻涕，嘴里都是唾沫，肚子里都是腥血不洁之物。并想到她死后也只不过一具骷髅，如此也就不想她了。人只要想著，自己的形体死后，只是一堆骨头，把骨头磨成了灰，被风吹散了，什也就不存在了，就会消除一些贪婪，而更积极于追求生命的第一义谛，参证清妙的正等正觉。

另一种引发自己清净的方法就是慈心观。当我们发现宇宙万物是互依其存，是彼此互为圆满的条件时，我们便会油然泛起一片慈悲之心，见人饥有如己饥，见人溺有如己溺。这时，自己对别人的憎罣自然消失，我与大自然的对立化为亲切的互赖，那就是慈心观。在佛法的观念里，人与有情众生，都曾经是亲眷属；只不过业力的轮转，才化为种种卵、胎、湿、化的生物，有了这种观念，自然对一切有情众生产生悲悯之心。

此外，念佛也是一种观想，当我们观想著佛身庄严地出现在眼前时，我们开始感到一种平净的感受。特别是念佛时，观想自己即在极乐净土，观昭于《阿弥陀经》及《观无量寿经》中的净土情境，那时可以万缘放下，百虑尽除。

观不只用为净化自性，同时也是用来发慧的重要方法。比如直观般若，能把我们带入当下领悟与喜悦的清妙，能让我们过著光明的精神生活，同时也是心理活动上创造力的来源。佛陀为了教导我们善用观的技巧。特别提出以下几个法则(按：即四念处观)：

一、观身不净。

二、观受是苦。

三、观心无常。

四、观法无我。

当我们能善用观照的方法来解除心中的种种薰染，排除其烦恼时，我们自然获得净化。

总之，净是我们提升性灵生活的手段，也是自我实现的要件。净不但能消除种种虚妄，使自己真正地自由起来，同时也是引发内在自我大放光明，过创造性生活的条件，这是净对世间法的意义。另一方面，由于我们内在的心理世界得到清净，自性含藏的万法也就展现出来，这时内在的精神生活与外在十方诸佛的法界，也就得到相应，这种相应，就是心净即佛土净，而证入《华严经》所谓的一真法界(最高的精神生活)，得无尽的法喜。