◎冯友兰一个人若不能读哲学著作原文，要想对它们完全理解、充分欣赏，是很困难的，对于一切哲学著作来说都是如此。这是由于语言的障碍。加以中国哲学著作富于暗示的特点，使语言障碍更加令人望而生畏了。中国哲学家
◎ 梦 参我们每个人，思想随时变化的，当你打完佛七，得到佛菩萨加持，或者诵经诵到非常相应，但不是诵经天天都相应的。我不晓得诸位道友有没有体会，你诵二三十年，这部经你很有基础，在经上所说的话，你也明了了
走进寺院，会遇到一些出家人，怎样和他们打招呼？与他们交谈有哪些礼节？这可能是许多人不知道而且想了解的。佛家在称呼上有一些特殊的名词，有特定的规矩。比如一寺的主持叫方丈，也叫住持。住持是住于世而保持法统
◎ 季羡林佛本人生在今天的尼泊尔境内，他的母语是什么样子，今天已无从推断。但他一生游行说教在摩揭陀国内的时间相当长，摩揭陀国有自己的方言，佛在那里用摩揭陀语说法是意料中事。至于佛说的是摩揭陀语还是半摩
像我们心中心法，也是为了开智慧成佛。六个印有不同的作用，第二印可以消业障，治毛病，也可以开天眼。开天眼就能看见佛、菩萨、地狱、鬼道与十方世界。但是你不要怕，一切相都是你自己，怕的话，就不要用。从前有个
赵州禅师公案一师示众云：“大道只在目前，要且难睹。”-----大道从来无遮无隐，一直在眼前，只有悟者才能看清楚。僧乃问：“目前有何形段，令学人睹?”眼前的大道，是何形状，能试说说让求学人明白吗?师云：
相信很多人都是知道锡杖的，这是比丘行路时所应携带的道具，属比丘十八物之一，可用来驱赶毒蛇、害虫，亦可用于乞食时，使人远闻即知。今天我要介绍的就是锡杖的象征意义。锡杖其形状分三部分，上部即杖头，由锡、铁
一 心体与名言熏习心体所蕴藏的有漏种子乃是世界生成的根本依据，用唯识学术语讲即所知依；用现代语言讲，此心体即为本体，诸法即世界万物为现象。而此有漏种子乃是由熏习产生的。经熏习产生的种子储藏在第八阿赖耶
第三十节 公 案佛果曰：大凡参禅问道，明究自己。不见赵州举道：至道无难，唯嫌拣择。又不见云门道：如今禅和子三个五个聚头，喃喃地便道：这个是上才语句。那个是就身处打出语。不知古人方便门中，为初机後学，未
毗卢遮那(梵Vairocana，藏baiRnam-par-snan%-mdsad)佛的报身或法身。音译又作du毗卢舍那、毗楼遮那、吷者那;意译zhi为大日如来、遍dao照、光明遍照或净满、三业满、广博
鸟窠禅师本名叫道林禅师，他收了一个侍者叫会通，这个侍者跟师父跟了好久了，觉得师父从来也没教他什么禅法。有一天他就跑去跟师父告假说：“师父，我要到诸方去参学佛法，我在你这里什么都没学到。”道林禅师就说：
公案颂古与本原心性吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第18页本书主要分析一种特殊类型的禅诗，这就是颂古。颂古是禅诗园苑的奇葩，它与公案紧紧联系在一起。禅宗汲取大乘经典精华，
公案颂古与不二法门一、泯除拣择吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第5358页禅宗开悟论揭示超越分别执着以重视清净本心的方法与途径。佛教的开悟方法素有渐修与顿悟二途，对于禅的
公案颂古与本原心性二、本心的迷失吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第4753页对本心迷失的反省构成了禅宗哲学迷失论的内容。禅宗迷失论揭示本心扰动、不觉、缺撼、执着的状况及缘
公案颂古与不二法门二、截断意路吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第7486页本类公案与颂古，在精神实质上与前一类相同，也是泯除拣择。只不过从机法上看，较之前一类公案，这一类
公案颂古与禅门机锋二、赞叹机锋相酬吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第142154页表达机锋相酬的有铁磨到沩山公案及颂古。《碧岩录》第24则：刘铁磨到沩山，山云：老牛 孛牛
公案颂古与不二法门四、消解自他吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第96101页本来面目的失落是由于二元意识的生起。在所有的二元对立中，自他对立是最严重的一组，因此禅宗不二法
公案颂古与不二法门七、圆融空有吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第120127页禅宗开悟论的一个常用口号是放下，拨落一切情尘欲累，以臻于空明澄澈之境。但正如笔者反复强调的那
公案颂古与禅悟境界三、圆融互摄吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第194207页禅宗受《华严经》、华严宗四法界、十玄无碍、六相圆融等影响，形成了珠光交映的圆融境。《碧岩录》
公案颂古与禅门机锋三、激赏大机大用吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第154161页激赏大机大用的，有好雪片片公案及颂古。《碧岩录》第42则：庞居士辞药山，山命十人禅客，相
公案颂古与禅门机锋四、批评机锋迟钝吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第116172页箭锋犹落钝根机。对钝根机的惋叹，有如来二种语公案及颂古。《碧岩录》第95则：长庆有时云：
公案颂古与禅门机锋一、击节机锋迅疾吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第131页公案的灵魂是机锋。所谓机，是指感受某种具体情境所激发而活动的心灵的作用，或指契合佛教真理的关键
公案颂古与不二法门六、打通圣凡吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第110120页每个参禅者都追求开悟，都想超凡入圣。但如果只是一味住于圣境，而缺乏转身一路，由圣入凡，就缺乏
公案颂古与不二法门三、悬搁语言吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第8696页语言是思维的外化。禅宗不二法门，泯除拣择，截断意路，对逻辑性指义性的语言，采取了悬搁的态度，以使
公案颂古与禅悟境界二、能所俱泯吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第186193页水月相忘是禅者审美直觉论的特征，其根本特征是能所俱泯。表达这一观照的范型是天衣义怀法语：譬如
公案颂古与禅悟境界吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第157页禅宗境界论揭示明心见性回归本心时的禅悟体验与精神境界。《颂古百则》、《碧岩录》所体现的禅悟境界范式主要有一切现
公案颂古与不二法门五、融汇生死吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第101109页生死大事，是每个参禅者都致力参证的。禅宗以其深邃的感悟，表达了融汇生死的禅悟体验。《碧岩录》
十字金刚杵是由四个带有莲花座的金刚杵组成，四个金刚杵的杵头从中心点向四大方位散射，象征着绝对的定力。在对须弥山进行宇宙学的描述中，巨大的十字金刚杵承托着物质宇宙或横在其下面。同样，在描述坛城时，巨大的
主要象征着怒相神金刚橛神强力无比的佛性，金刚橛神有效地灭除一切障。梵文词汇中有“大钉”“道钉”之意。三个橛身代着对“三世”和“三界”的控制。金刚橛是许多宁玛派传承大师常用的器物，他们右手挥舞金刚橛或将
人要抱着希望才能活得好。希望是指愿意主动实现其生活，让生活更美好，更健康，更有活力。希望不是消极地期待，而是主动地创造。希望即是生命和生活的本身，而不是野心和贪婪。因此抱着希望的人，总是心怀具体的目标
随缘成长郑石岩第三篇随缘经营家庭〈篇头语〉人想要随缘成长，必须先把家庭经营好。因为家庭的缘是基础，是孕育气势和心情的地方。家庭的情趣好，不但对自己的生活和事业有著正向的策动作用，对于子女的心智发展，长
禅学是一门生活的智慧与艺术，是教导人们真心投注于生活，以发挥人性光明面的传承。特别是生活在忙碌紧张的现代社会，禅确实能在你的心理世界，洒下清凉的林荫，让自己品触到自由的欣喜和醒悟之后的自在。禅不是知性
禅机通情达理的生活如果你让自己交给真我，那么就活泼自在起来。所以，你要放下我相的执著。禅的宗旨是：万缘调直。当你把虚假的妄缘放下时，就能做到所谓：心地若空，慧日自现。这时真我渐渐展露出光明和积极的力量
第四讲 慈悲纵横处处彰上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力；下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰。观音菩萨《楞严经》??今天承贵校晨曦社之邀，到贵校演讲有关佛教对爱的看法。学术股的负责人在电话中告诉我
禅悟与实现郑石岩第一章 现代人的精神生活情境提要第１篇 禅与精神生活禅是人类精神生活的一盏明灯。由于现代人太重视物质与感性的生活，精神生活被一片朦胧的物欲所笼罩，而顿感迷失。本篇旨在分析现代人困顿的精
第一章 生命的微笑与实现一段春风有雨般，南枝向暖北枝寒，现前一段西来意，一片西飞一片东。宋无德禅师禅是能够让我们契入生命底蕴的法门，也可以说它是一种生活的智慧和艺术。透过它，我们可以试亮自己的法眼，看
寻找著力点郑石岩自序每一个生命都是独特的存在，都应该有其绚烂的过程，和经历成长之后，获得圆熟的精神表现。生命的过程是艰辛的，是崎岖颠仆的，都要刻苦，去回答各自的遭遇和挑战。所以，生命的现象，如果套用唯
觉教导的智慧郑石岩序言这本书是我近几年来，结合禅学的智慧和心理学的知识，对教育所作系列探讨的整理。主要的内容是从变迁的社会著眼，讨论教育的新希望和教导的本质与技巧。我深信文明越进步，教导越需讲究技巧；
悟看出希望来郑石岩序在我弘扬佛法和从事生活辅导的经验中，发现希望可能是一个人积极振作、引发创意、带来活泼悦乐的根本原因。人若能在失败中看出希望，很快就能恢复毫气；若能在落魄中看出希望，很快就能消除痛苦
父母之爱郑石岩自序最近我也经常应邀在国民小学和社会机构演讲，所谈的问题以父母如何教导子女等亲子教育的讲题居多。目前亲子教育不只是学校重视它，一般的父母也都感到殷切的需要。因此，每一次听讲的父母总是济注
禅心清醒觉察的心力禅是一种内在学习，经由净化自己的过程，进行心的训练。从冥思、静坐开始，到心灵的开悟；不只带来身心的健康、喜悦的态度，更从中看出生命的意义。许多研究已经证实它的价值，透过这项心的效能训
第一讲 无处青山不道场无处青山不道场，何须策杖礼清凉，云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥。唐朝轶名禅师?今天要跟各位谈谈平常心是道这个学佛上的重要课题。各位都知道，学佛学禅无非是为了生活，使自己活泼、喜悦
随缘成长郑石岩序人生就是一个学习成长的过程。人要不断的成长和学习，才能累积经验和智慧，解决问题，克服困难和挑战。能不断成长和学习的人，才有信心，自我认同才会完整，心理方能健康平衡。当然，在更高层的精神
第四章 禅的悦乐吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，教我如何说。唐寒山子快乐，从禅学的观点来看，显然是自然与和谐生活的本身，而不是造作和强求的结果。只是你想刻意追求一些享乐或快慰，它即刻像受惊的啼鸟，
换个想法更好郑石岩自序我们生活在变迁快速的社会里，挑战多，竞争激烈，生活忙碌。于是，心理压力大，遭遇到挫折的机会也多。我们可能在金融风暴中，损失惨重；可能在婚姻生活中，遇到难题；也可能在亲子之间，碰上
禅悟与实现郑石岩第六章清净与自由净是禅者的精神生活特质，净显然不同于静。在禅者的眼光中静未必就是净，而净一定能静。净是把心里头那些尘劳清洗出去，让自己的真如本性回复原貌，就好像我们在清除污染一样，只要
禅是佛陀所发现的一种清妙生活方式，它的本质就是静虑。静表示自己安定下来，平静下来，心里头没有任何障碍；虑是指自己张开了法眼，能看清自己，看清生活的本质就是生命的实现，是在应无所住而生其心中，如如实现，
第二章 自己即是如来只为分明极，翻令所得迟，早知灯是火，饭熟已多时。宋无门和尚禅家传承的大事就是自我的醒觉，一念觉，众生是佛。觉，表示能清楚地看清自己，接纳自己，笃笃当当的去过自己的人生。醒觉是参悟出
随缘成长郑石岩第一篇随处都在学习〈篇头语〉人的一生，除了学校课程所提供原基本知识之外，大部分的能力和经验，都是从日常生活、工作和遭遇中学来的。因此，你若不把握随缘成长，随处观察学习，无论是在专业、视野
第二讲 自在无碍永无拘自在本乎其心，心法本乎无住；无住心体，灵知不昧，性相寂然，包含德用，该摄内外，能深能广。唐朝澄观大师?在一个多月前我应邀在国立政治大学为大专辅导老师做了一次演讲，讲题就是佛学在心
