悟看出希望来

郑石岩

第一章悟看出希望活得起劲

希望的灯火，

点亮了，

燃灯古佛手上的火把。

生命的花朶，

闪烁著，

大通智胜佛眼中的灵耀。

火把照亮了我的眼，

灵耀扬起了我的帆，

我惊喜看出，

何处是波罗密，

我的家乡。

人必须心怀希望才会活得快乐，日子才过得充实，有意义，有朝气，有信心。不只个人如此，一个家庭，一个公司或机关，乃至整个社会国家，都需要希望这种精神生活的阳光。没有它，个人会变得颓废苍白，失去活力，堕入禅家所说的无记空。失去它，一个群体会看不出他们共同的希望，而彼此离心离德，在思想和态度上露出消极的气质。这种消极气质若滞留在家庭，家庭便有了暮气；弥漫在社群里，便产生堕落与低迷的文化；发生在公司财团，则其创意和朝气必然渐渐腐蚀，破产的厄运必然来临。

人的精神活动，决定生活的品质、事业的成败和人生的幸福。而关键就在于是否能在待人处事中看出希望悟。唐朝荷泽神会大师说：

豁然晓悟，

通达无碍。

当自己的思想、情感和价值观念，豁然通达没有障碍时，一种光明的希望将展露在眼前。这就是所谓佛(觉)光了。

希望是精神生活的阳光。它照亮你，温暖你，给你力量，也让你能睁开法眼看出自己似锦的前程。人必须对自己的人生看出希望，才活得有意义，有价值，肯承担顺逆，能接受种种挑战和考验。

在日常生活里，你若能从庶事之中看出希望，它即刻变得活泼动人。那怕只是喝一杯水，披上一件外衣，跟家里的人闲话家常，打个电话问候朋友，都蕴藏著愉悦的禅机，绽放著人性之美。希望似乎与人的财富和身份地位无关。真的，能给我们充实愉快之感的不是财富，而是希望。但希望是悟出来的，发现来的，用自己的心去看出来的。

人必须在自己的工作和事业中，时时看出希望；要在失败中看出希望，才能从中学到经验，鼓励自己接受挑战，孕育不懈的毅力。当然，也要在成功中看出希望，让自己知道成功的意义和责任，避免因自满而迷失，从而开阔自己的视野，实现人性的光辉和使命。

一、希望的禅机

什么是希望呢？我认为它是积极的精神力量，光明的生活导向，也是实现人生和发展事业的活水源头。它是带动你转败为胜的毅力，令你振衰起弊；触动创造思考，使你发挥智慧。同时，也是彼此互爱和崇高人格的本质。在日常生活情境中，每一个引发或触动看出希望的机会就是禅机。因此，我们可以说生活所在之处，无处不是禅机。

在生活之中，每一次禅机都蕴含著光明的希望，能够掌握禅机的人，时时看出丰沛的意义，能不停的增长智慧，随处看出喜悦与丰收。比如说，当别人对你有所批评和指正时，若能冷静下来，不被激怒，不找藉口回避或反击，反而聆听对方发言，这就是希望诞生的机会。你若以积极和正确的导向，回应比评者说请说具体一些，我对于你的指教有兴趣。这样一句话，就很容易打开交谈的希望。在专心聆听中，你适时补上一句依你看，我应该怎么办？这时心智交流就显现更有希望的景象。对方很容易收敛批评性的语词，转向诚恳的建议。同时，也因为对方的尊严得到伸展，他的创造力被启开了，所提出的建议，参考的价值也随之提高。我深信，一个懂得发掘希望的人，最能应用别人无形的智慧与创意，同时也最能把握良好人缘的契机。

禅机不是什么神秘的东西，它是孕育希望的机缘。你能把握它，就能看出事件的光明希望，创造圆满的成果和无尽的喜悦与丰收。因此，我们从禅机中看出希望时，自性正展现著光辉，绽放著创造力。这样自己也成就了大通智胜佛的德性。

希望可以说是一种心力动能的积极光明出路。当心力动能被引导至建设性和积极面上时，便产生了希望。它成为心智成长和精神提升的力量，表现出来的是创造、醒觉、慈悲、欢喜和恬淡。反之，如果失去希望，动能被扭曲了，被压抑了，就形成紧张、憎恨、暴力或自暴自弃。所以禅家以大通智胜佛来表示这悟出希望的本质。

其实，每一个人心中都有大通智胜佛的光明属性。它就是能悟出希望的自性本体。现在你也许要问什么是大通知胜佛呢？唐朝舒州天柱山慧禅师，在回答弟子这个问题时说：

旷劫来未来壅带，不是大能智胜佛是什么。

学生又问道：

为什么大通智胜佛的法性不现前呢？

崇慧禅师说：

那是因为你没有看出来，所以不现前，如果你能看出来，也就另无佛道可成了。

希望是悟出来的，是用自己的法眼去发现的。例如你发现了自己的兴趣，心里头便生希望。发现了属于自己的工作目标，就会勤奋努力。所以一个企业，必须让它的成员有机会发现他们的共同目标，也要让成员自己对生活看出意义，这就是企业文化的生机，也是禅式经营理念的本质。

当然，每个人对自己的一生，也必须怀抱希望。它是人生的光明导向，是一种不可或缺的正确信仰和毅力。因为希望正是精神生活的本身。但是，我们必须了解，希望不是欲望，不是野心，但它可能以目标、价值观念、情感和理性来表现。它的本质是发现，是自发性的领悟，而不是抄袭和摹仿。禅机正是发现希望的那个情境和机会，因此，随时随地都在出现禅机，而每一个人都必须随时看出它的意义和希望，让自己的心力，得到实现和提升。

禅家所谓的功德就是悟的能力，就是看出生活和生命希望的能力，而福德正是看出希望之后，生命的实现所流露出来的喜悦、成功和幸福。

希望具有实践的主动性和创造性。缺乏主动性的意团或目标，充其量只是一种妄念，而不是希望。一般人所谓希望的破碎，是指妄念或欲念的幻灭，真正的希望是不会破碎的。希望一旦被发现出来，就像璀璨的明珠，闪烁著光芒。

心理学家弗洛姆(E.Fromm 1980)引用卡夫卡(Kafka)的《审判》(The Trial)这本小说，谈到一个人来到天国之门，请求守卫准他进去，守卫说，他现在还不能进去。虽然大门是开著，但他还是决定等待。他反覆请求允许进入，而守卫总是说，还没有被允许。在等待的漫长岁月中，他不停地望著守卫，一直等到年老了，快要死了，还是没有被允许进去。这时，他第一次问守卫说：

这些年来，除了我之外，怎么竟没有一个人求进天国之门呢？

守门人回答说：

除了你之外，没有人可能得到许可通过这个门。因为这门是为你而设的，不过现在我要把它关起来。

弗洛姆引用这个故事，来说明希望的创造性和主动性。卡夫卡所说的这个老人，如果不是这般消极性和被动性，他或许可以进入幸福圆满的天国。事实上，这个寓言故事，颇像禅宗公案，如果进一步参透，便不难发现，每一个人都应皈依自性净土，依自性因缘，实现人生都具有大通智胜佛的本质。如果自己不愿去发现自己的天国，看不出自己的希望，终其一生的等待，不免要摒弃于成功幸福和圆觉的门外。

二、希望的妙用

希望对于生活有什么作用，它真能让我们充实，活得起劲，有活力吗？《六祖坛经》中说：若闻顿教法门，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染。也就是说，如果你能时时刻刻看出希望，那么自心就能不断孕育创造性的正见，一切烦恼障碍都干扰不了你。

对！看出希望就有了创意，有了活泼与朝气，有了人生的憧憬。

我任教的教育系学生，在毕前之前一定要到国中去试教，学习一些起码的教学经验。试教下来，有些学生对当前的教育萌生无力感，对未来的教学生活，开始彷徨起来，显得有些失望。但是另外一些学生，却对自己的工作抱著乐观和信心。同学们互相讨论时，我发现失望者的眼光，总是集中在消极的事情上，例如抱怨学校教学资源分配不合理，学生对学习提不起兴趣，现任国中老师士气不振。他们把眼光投注在消极面上，自己又觉得束手无策，于是产生了晦气。另外一些学生，在试教之后，却充满了信心。他们的著眼点是：正因为学生没有兴趣学习，所以才需要老师去引导。教学资源分配不合理，正等著自己去改变它或弥补它。于是他们充满希望。抱持消极态度的人，正像卡夫卡在《审判》一书中所说的老人，终究是进不了那光明希望的天国。而抱著热心进取态度的人，由于他们能看出教育工作的希望，所以摆在跟前的因难，阻挡不了他们的创造天性。我相信，社会的进步，是看出希望的人所作的贡献。而校园里、教室或走廊上，所表现的杏坛春风，就是那些孜孜不倦、有信念、抱著希望的老师所作的奉献。他们正是推动文明摇篮的手。

每一年，我总是把教育上的希望与传承，传递给即将从事教育工作的学生，而学生们的回应恒是有的人消极，有的人积极。几年以后，总是在希望的分野上，看出他们的成功与挫败，我相信其他学系的毕业生也是一样。

希望是一种精神力量，对每个人的生活与工作，具有决定性的影响。因此，只要你学习在日常生活和事物中，看出它的希望，你的心智和感受就有了全新而喜悦的改变。看出希望，对生活能发生以下多种妙用。

(一)活得起劲

如果你经常觉得暮气沉沉，就表示你没有在生活和工作中看出希望。从研究报告中显示，那些经常意志消沉，身体不适和失眠，忧郁惧怕的人，最普遍的现象是对自己的工作看不出意义，心中不存希望，对工作兴趣缺缺，并以被动的心态，勉强应付准时上下班。所以他们对工作提不劲来，做事拈轻怕重，这不但对自己身心有害，在工作效率上也大打折扣。

许多上班族，生活在刻板的上班活动之中。他们对工作并不投入，不肯负起责任来。这个行为特质，最后扩散到家庭和全部生活，影响了全家的幸福。其实，肯为工作负责就是一种希望或意义，这正是禅门所谓的承担。能承担生活就能肯定生活的价值，从而产生活力。禅家说：

因为你不肯承担，所以佛性就显露不出来。

现代人多数好逸恶劳；想脱离单调无聊的工作，急于寻求娱乐放纵。这一来使工作情绪低落。特别是新生的一代，在富裕环境长大，除了被要求读书之外，很少有肩负营生干活的机会。所以他们看不出工作的意义，倒是对生活起了虚妄的期望，企图享受、占有、被保护。当一个人欲望过高时，必然对目前的工作有著眼高手低的感受，从而隆低了工作的热忱。人一旦对自己有了前景黯淡的想法，他就注定消沉，情绪低落，希望渺茫。

能对自己的工作或人生看出希望的人就不同了。他们深知自己要做什么，有著光明的导向，每天振作奋发，脸上总是流露卓越的毅力和精神。一个小市民，也许没有什么立功、立德、立言的大志，没有赚大钱做大事业的打算，但对生活和家庭，却能看出值得珍惜的温暖和情爱。他每天哼著歌上班，晚上陪著孩子作功课、聊天，而星期假日正是全家欢欣受郊游嬉戏的时光，生活虽然平凡简朴，却显露著无尽的希望。

我知道有些人，他们拥有许多财富，每天却为处理财富大伤脑筋。台北市东区有一位先生，坐拥一百间房子不卖、不租，任其闲置数年。有人问他为什么不卖房子，他的回答是：这是父亲辛苦留下的产业，我要好好的维护。他虽然有浩大的财产，烦恼却很多，因为房屋仲介业者老是缠著他，甚至有人强迫他卖屋子。这位先生就是看不出希望而被财富困住，迷失在财富的迷宫里，所以烦恼多。

禅家总是教人的在喜舍中看出生命的希望。因为有欢喜就有朝气；肯帮助别人，就肯定了生命的价值。一个热心于人类福祉的人，必然时时充满希望与朝气。你若打开科学家居礼夫人的传记，一定会发现真正使一个人充满活力的原因，就是心中怀著助人的希望。

居礼夫妇抱著对科学研究的热衷，勤勤悃悃，废寝忘食，在艰苦贫困中，长期的努力，终于在一九Ｏ二年炼出镭来。镭的放射性强，对癌具有疗效。美国、比利时都想开发它，因而向居礼夫妇请教。他们当然可以把它拿来早请专利，得到经费，改善自己的生活，又可以建立一个好的实验室。不过，他们没有这样做。当时居礼夫人说：

物理学家总是全部发表他们的研究结果。如果发现具有商业价值，那是偶然的，我们不可从中牟利。镭既然对治病有用，我们不可利用这个机会图利。

当天晚上，他们写信给美国工程师，把资料寄给他们。这对科学家夫妇，心中一直点燃著希望之光。正因为如此，居礼夫妇对科学研究保持著无尽的活力。一九Ｏ六年，居礼车祸意外死亡。居礼夫人受到猝然的打击，甚至神志惘然。但是希望的力量再度使她振作。居礼葬后，法国政府要给她一笔抚恤金，她断然拒绝了。她说：我还年轻，我可以自给，并照顾孩子。她继续致力于科学研究。一九一一年，再度荣颁诺贝尔化学奖。

伟人成功的事例，我们只能欣赏，但不能摹仿。因为那是伟人们自己看出希望之后，所展现出来的，那毕境不是我们。不过，我们却可以受到他们的启发，在自己身上看出属于自己的希望。《六祖坛经》上说：

只合自悟自度。

每个人都有自己的独特因缘，只有在自己的因缘(自己的本质和环境)中看出希望，才可能引发生命的活力。

希望不是寻求赞美的动机。这种动机一旦侵入心中，光明的豪气便受到腐蚀。最近，舆论界对政府官员常有苛刻的批评，民意代表更对他们作出过火的人身攻击。于是，有了所谓官不聊生的现象。部分优秀的官员，因而有辞官的意念。我呼吁民意代表们在问政时，要看出问政的希望，避免人身的攻击。把人和事分开；对事负责，对人尊重。把事实和意见分清楚，针对事实，少用己见。这样才能发挥问政的朝气和活力。另一方面，政府官员也要以实践菩萨行自许，在忍辱和辛勤中为民服务。《维摩诘经》中说：

高原陆地不生莲华，

卑泾淤泥而生此华。

当知一切烦恼为如来种。

为了服务社会而活的人，必然可以在许多辱骂和攻讦中看出光明的希望，而坚持把工作做好，那就是生命的意义，是一朶自性的莲华，因为尘劳之俦为如来种。

(二)转败为胜

人总会有失败挫折的时候，如果悟不出它的意义，看不出希望来，就会打不起精神，再也站不起来了。人们在失败时，最普遍的反应，首先是找个藉口来掩饰自己，这种障眼法，正好断送了重新看出希望的机会。其次是颓丧地等候失败把自己打垮，心里头说：现在太迟了！这种消极态度，使自己失去思想的光明性。事实上，失败正是通往成功的线索，你一定可以在希望之中找到许多启示，诚如经上所说：

不入烦恼大海，则不能得一切智宝。

你不用惧怕失败，而要把它当做教训，同时要在教训中找出新的体验和认识，看出希望来，并对自己说：

无论是补救过去的错误，或者东山再起，永远不会太迟；成功的希望已经在握，因为我已有了教训。

也许，你曾经冒犯过朋友，要勇于认错道歉，无需迟疑，现在还来得及，这样才有弥坚的友谊。也许你错怪了你的子女，不要死抱著尊严不放，要看出真正的尊严是，走过去向子女说明自己的失察，那才是真正的尊严。夫妇之际，朋友之道，亲子之情，都免不了有争执、摩擦和误会，但最重要的事是看出人性的希望友爱和亲情是在适应中升华历练出来的。

一生的志业，也要时时看出希望，才能在顺逆无常的历程中，获得真正的成功。有了希望就有毅力和方针，这就能够不停的校正错误，维持方向，达成目标。旧金山加州大学心理学家葛非德(C.A Garfield)曾报告说，在一项以九十位商界、政界、体坛和艺坛的领袖对象进行访问研究，发现绝大部分的人都说：开始出错，并不等于失败，挫折能激发新的希望和决心，在经一事长一智中迈向成功。有希望就有生命力，有希望就有光明的心志。因此，成功永远属于能看出希望的人。《法句譬喻经》双要品最后一段偈语，大意是说：

心是一切志业的根本，

心里头有了尊贵的希望，

便流露在你的言行之中，

这时便能成功，

福乐便如影随形，

跟随在你的身边。

根据研究调查显示，在事业上有杰出成就的人，百分之七十七认为，成功所依赖的是勇敢进取的精神，能采取积极的行动，有好的意志力和明确的目标。也就是说，他必须能在失败和挫折中看出希望来。一个心存希望的人，除了能敬业乐业之外，他必然有克服困难、转败为胜的毅力和决心。波兰音乐家巴德瑞斯基(I.J Paderewski)在演奏之后，有位音乐爱好者对他说：我愿意终身努力，以求这样的成就。这位卓越的音乐家则回答他说：我就是这样做的。

人在面临失败时，最大的危机是消极意识；失败时所看的都是失去的、无法挽回的，这是许多人一蹶不振的原因。这时，你要记得来一次水平思考，把观点移动到另一个著眼点上，不要被原来一环扣著一环的悲观所箝制。请注意，当你把玻璃杯打翻时，你是注意到杯中的汁或美酒而觉得可惜呢？还是庆幸杯子没有同样时率破呢？别人指正你时，你是为著批评而难过呢？还是庆幸自己又学会了新经验呢？如果你经常练习从消极转移到积极，你的创意和希望就很容易被牵引出来，那就是转败为胜的关键，这就是一种悟的体现。

心怀希望的人，能不断从失败中寻找经验，发现失败的原因。他们不对自己说我与这个工作无缘、我办不到、我注定是失败的命，而是对自己说我必须尝试一下不同的方法、慢点！让我弄清楚，我一定办得到。

人生最危险的事是绝望。我们在失败时，可以失望，不可以绝望。失望可以复原，因为心中还有希望的火种。但若绝望，就会溃不成军，一蹶不振。它不但带来厄运，损害健康，甚而赔上宝贵的生命。

人们对于成功趋之若鹜，对挫败常有过度排斥的反应，这是一般人的共同现象。但是，只要仔细观察便会发现，人类大部分的时间，生活在逆境之中，如果不能在逆境中看出希望来，就注定振作不起来。因此，人不但要在成功中证验能力和肯定自信，同时要学会在失败中获取教训，淬砺智慧。因此我们可以说：

成功和挫败都是生命的沃土，

它们没有什么差别(不二法门)，

是非和功过同属生活的经验，

彼此也没有什么差别(无是无非)，

只要你能从中省发观照，

看出个中的希望(悟)，

生活的大道就在其中。

挫败和失望的时候，你若觉得心灰意懒，就会像是走进一个密闭房间一样的郁闷难耐。这时，别忘了打开窗子(希望)，便可在清新的气息中，泛出否极泰来的曙光。

(三)增长创意

心怀希望的人，必能启露自己禀赋的创造力。这正是禅门所谓的开慧。然而，只有透过希望的及时雨来滋润，才能使自己开展潜能，过有创意的人生。也唯有透过生命的实现，把业力中的潜能实现出来，去服务社会(实践波罗密法)，才能真心感受到圆满。这就像《六祖坛经》所说：

心地含诸种，

普雨悉皆萌。

希望之雨是多么重要呀！它沃长我们的心智，让我们求福得福，求慧得慧。

人如果想要活得好，就必须藉著希望去完成两项重要的工作：扎根和展翅。扎根是为自己的学识、做人、性情和健康打下基础。根扎得深广，自己就有多方面的知识、能力和经验。这样做起事来信心提高，当然容易成功。扎根的工作永远不嫌迟，只要你立刻行动，假以时日，就有可观的成就。扎根的工作最忌讳的是一曝十寒，最有效果的是水滴石穿。对于现代人而言，读书是一件很重要的扎根工作，特别是在这资讯爆炸的时代，如果你三日不读书，可能不只是面目可憎，而是一种落伍或沦亡。奈思比和奥伯汀在《二０００年大趋势》一书中说：根据统计，美国有五分之一的人，每周至少买一本书；十八岁到三十四岁的人，平均每周买二六本书。他们买了就读，不是当装饰品。很明显的，美国人很懂得在知识上扎根的。

当然，扎根不是只有读书，但读书却是重要的方法之一。其他如参加社交活动、听演讲、在工作上力求改进等等都是好方法。但别忘了，你除了要注意到广博之外，还要专精你的本行；除了注意能力之外，还要培养你的品德和性格。

其次是要藉著自己的希望去展翅。我所谓的展翅是指创意、好奇和勇于尝试。要学会自我依赖，依照自己的因缘去成就自己的事业。展翅需要安全感和自己思考。安全感是好奇和勇于尝试的支柱，自由的思考和创造力，更是自我实现的要件。

心怀希望的人必然知道扎根，也会懂得展翅。根扎得越厚实，越能展翅高翔。扎根和展翅就是天台宗所谓的本和迹，也就是一般所谓的体和用。请注意：失去希望或看不出希望时，所有的体用和本迹，都将陷于苍白，因为眼前一片漆黑。

禅家重视悟道，便是要人去看出希望，发现自己的创意和曙光。但是，悟与疑情是分不开的。禅门标榜的是：

大疑大悟，

小疑小悟。

你若能在生活和工作中，勘破疑难的关键，就会产生创意；在你的一生当中，若能勘破生命意义的大疑情，便能看出人生的希望来，那就是人生的大悟。

人类的一切福报源自希望，一切智慧也源自希望。希望是成就一切种智的活水源头。

(四)平靖情绪

任何一件引发恶劣情绪的事情，只要你能从中看出希望，从而发现它对自己的意义或价值，这时即使最坏的情绪也会被克服。从心理的反应来看，我们是否能享有愉快的情绪，端赖自己是否能看出希望～～一种清醒的意识状态。人们的恶劣情绪，通常来自一种绝望的评价，它引导你对别人或事物发生曲解，发大脾气，闹情绪。这时，自己会认为，发脾气是直接受周遭情境的影响。但事实上，是被一种不自觉的意识所蒙蔽。

什么是不自觉的意识呢？比如说，当自己的孩子成绩不好时，便想到你真是无可救药。跟配偶意见不同时，便想起你是顽固的自我中心。朋友对你稍有怠慢他一向不负责任。这种绝对武断的意识，把我们的觉性和希望淹没了，从而产生窒闷的绝望，以致大发雷霆。

处理情绪的技巧是要对事情做清楚的认知，看出它的意义。比如说，孩子成绩不好，可能不是不用功，而是因为他的程度赶不上。这时，你会发觉他需要帮助。而引发同情与协助之心，这时就有了希望，而愤怒的发脾气也就不再出现。

生活在价值纷歧和言论自由的现代社会，表达意见时带有诽谤是常事；奉献心力服务社会，仍不免受人恶言批评。如果自己缺乏精神生活的希望，就很难释怀别人的攻讦和批评。所以禅门《永嘉证道歌》说：

观恶言，

是功德，

此即成吾善知识，

不因讪谤起怨亲，

何表无生慈忍力。

禅门重视的是做得主，只是做得了主人，才展现肯定性，看出希望，而不被恶劣的攻讦所牵引。因此，有希望才有朝气，才能孕育出慈悲心和容忍异己的度量。

其次，人在面临极度痛苦时，如果突然看出痛苦对自己具有意义，则对痛苦的承担能力就会增强，其恶劣的情绪也得到相当的绥靖。比如说，感情被骗或失恋这类事情，会使人伤心欲绝。但是失恋的人一旦从中看出新的希望；他发现它就是命运，必须自己去承担，必须忍住当下的脆弱，去证明自己具有接受痛苦的勇气，而肯定自己的生活价值。这时，一种强大的希望，展现在眼前，而使他由痛苦转变为坚强，生活的活力得到恢复。所以，信仰是很重要的。有一个正信的高级宗教信仰，能带给人光明的希望，它能引导我们走出阴晦的情绪困境。

我们随时都需要发现希望。心理学的研究告诉我们：人必须为希望而活。这个希望对自己而言是唯一的、独有的。心怀希望的人，就能时时转识成智，把许多痛苦的情绪，化为生活的志气，而让自己活得坚强卓越。

空虚可能是人类另一种痛苦。空虚才会无聊，才会觉得孤寂苍白，生活乏味没趣。这种情绪状况，最容易造成吸毒、堕落和犯罪。这种精神状况便是存在的空虚，也是佛门所谓的无记空。我深信，无记空的严重性不只是消极，更严重的是由空虚所引起的补偿性罪恶。因此，教育的重点工作，应在于协助一个人发现一生的希望和意义。

(五)强韧心志

人生是一个不断成长的历程。成长是从未长成的现况，积极地朝向一个光明有意义的方向发展。人似乎永远要生活在不断的成长之中；用著现有的经验去实现一个新的局面，不断向前发展自己的潜能。这个不断向前成长的积极力量也是希望。

希望一方面表示了人类天生的积极力量，它是生活的潜能，另一方面也是人类经验和知识不断重组的历程。因此，希望与成长是分不开的。心理学家弗洛姆说：

希望是附随在生命和成长的心理素质；人的希望是与情感与认知相连的。固然我们不能拿它来和树的向光性相比拟，但是如果说，人之与希望犹如树之与向光性，是一点不为过的。

人类内在的希望，是教育学家，是教育学家、企管学家和心理学家所重视的。他们相信，如果希望的天性，一旦被压抑、藐视、摧残和否定，人就会消极起来，甚至裹足不前，丧失成长的动力。人是否能够乐观积极，不断的成长学习，完全决定于希望是否能像阳光一样温暖著自己。

希望所衍生出来的积极性，使一个人有憧憬，肯负责，肯上进。我们如果能引发，维护和鼓舞孩子心中的希望，他就会自动学习，独立思考，在生活上表现出好的适应能力。他们不但身心健康，而且显得挺劲。当然，他们接受挑战的能力强，心智成长也比较快。

希望也是一个企业或政府机关的灵魂。本位主义的观念，滞塞了群策群力的希望。惧怕失败，当然不会有拓展宏图的胸襟。规避责任，就不可能孚育远见。有一次，我与一个公司的中级主管聊天，谈到许多对公司有益的意见。我对他的高见极为欣赏，于是问他，是否已将那些建设性的意见反映给高层主管，他自我解嘲的说：

人微言轻，说了有什么用；即使他们听了，也未必重视。

这样的回答令我惊讶！因为他的思想太消极了，心中似乎未怀抱著希望。这是他个人的损失，也是公司的损失。我相信希望就是个人及团体前途的指引。创造力固然是成功的要件，但是创造力如果缺乏希望，将会扭曲成为愤世嫉俗或消极的冷嘲热讽。

每一个家庭、公司、机构，乃至社会，都可能出现不肯负责、消极而没有担当的人。他们知道批评，却不懂得建设；知道要求，却不肯献身。这种人看似充满希望，但事实上，是消极而且绝望的，是欲望挫折的反应，而不是希望所释放出来的振作与智慧。任何一个家庭或公司，只要希望的光芒消失，就免不了溃败的命运。

希望带给我们的是成长，而不是退却；是建设而不是愤懑；是思想与行动的结合，不是情绪的亢奋与发泄。因此，扭转家运的方法就是培养希望，促进公司成长的方法就是点燃希望。

(六)参悟信仰

宗教是精神生活的一部分，没有一个人能免于宗教的需求。透过《楞伽经》来解释，宗是指非属一般常识的特殊经验。由于它不是一般知性的经验，所以又称为神秘经验。教是把这些经验，透过语言文字表达出来，让人信、受、奉行，获得精神生活的成长与圆满。

宗教基本上是精神生活的表现。它因为是你自己本身既有的一种存在，所以是绝对真实的。但是，你必须了解，宗教的真实本意是精神超脱、自由、悦乐和圆满的希望，而不是让人堕入困扰、痛苦和迷失的绝望。宗教的成长过程是从多神教进步为一神教，再进步为与神没有关系的觉性宗教，这过程显示了醒觉的希望佛觉者。

从古代遗留下来的初期多神教，免不了迷妄、错误和精神症状。渐渐随著一神教与高级宗教的出现，精神生活也起了变化。当一神教出现的时候，人类把自己的意欲和心理需要，投射到神上，宗教的信仰是自己与神之间的意欲关系。现存的初级多神教，不正是这样吗？

宗教的希望，是人类精神生活的圆满，而不再是人与神的关系。人唯有从许多烦恼、困境、空虚、贪婪、暴力中解脱出来时，才看到那个非属于知识性的神秘法界；它是圆满的福乐，绝对的纯净与自由，一个永恒的世界。

就佛教而言，宗教之希望并不存在于对神的依赖和欲求，而是一种自己的净化与启发。从而让自己有个圆满的精神生活，并以之作为崇仰的对象。一般宗教所崇信的是人以外的神，而禅佛教是要自己精进修学，以证得最高境界。这种提升精神生活的希望，引领自己在现实的生活中当一位觉者，同时也参证那永恒的法界。因为那永恒的精神法界，正是证悟的本身和希望。

任何一位虔诚的教徒，都必须抱持一分醒觉的希望，一分悟教归宗的希望，否则就会走失，就会迷信。最近有一位朋友问我：你学佛参禅为的是什么？我告诉他说：

精神生活的光明希望。

他又问：

什么希望。

我说：

见性悟宗。

又问：

什么是见性悟宗？

我说：

从单纯中实现生活，从无常中发现永恒。

这时，他似乎不明白我的意思，所以更为他解释说，接纳自己，好好实现自己，过大乘菩萨民胞物与的生活；但也要知道，人生是无常的，没有什么好贪执的，所有的成就都是大家分享的，这时，你会看到精神法界的希望，它把你带入永恒。他又问我，这有什么感受？我说：

无论是顺是逆，是得是失，你精神生活的希望不变，所以会觉得很清醒，很自由，很能体验到生活之真实，就像你在游山玩水一样。旅游虽然艰辛，但很快乐。另一方面，你还需注意，旅游绝对不是要把五岳三川的山水带走，你毕竟是你自己，一个觉者。

信仰的希望使我们虔诚精进，促进自己的觉醒，解脱生活的苦恼，悟入圆满的人生。

三、要活出希望来

人随时随地都需要希望，没有希望就注定迷失，导致堕落，引来烦恼和痛苦。没有希望就可能失去朝气，带来霉气和情绪的低落。没有希望就失去成功的机会，也看不出人生究竟的意义是什么？

希望是我们心中的阳光，灰心时温暖我们，消极时振作我们，力竭时鼓舞我们。希望即是自性中的燃灯佛，我们应随时让祂照亮我们的人生。请注意，《永嘉证道歌》中说：

我师得见燃灯佛，

多劫曾为忍辱仟。

释迦牟尼的证道，是因为参见代表光明与希望的燃灯佛，经过不断努力、忍辱和实现大慈大悲的菩萨行，才完成了福慧圆满的参证。也就是说，人唯有时时刻刻心怀希望，努力不懈，才可能活得圆满。