正果法师

人身是最可宝贵的。如《显扬圣教论》卷十六说：极戚非恶趣，极欣非上二；处欲界人天，佛出世现观。这就是说，最初生起见道根本无分别智的现观，和佛陀出现世间，在三界中惟以欲界身为依处。即唯欲界人、天二趣有佛出世，能生起见道无分别智的现观证得圣果。三恶趣病苦忧戚而愚痴，欲界天多放逸，不如人趣殊胜，故释迦世尊特于人间出现成佛。我们为了生生世世都能够值遇佛法，学习佛法，就必须发起坚固的誓愿，永远归依三宝，受持五戒，修行十善，才能不失去暇满人身；发菩提心，行菩萨道，达到究竟佛果。

学佛，无论在家出家，都不同于学习其他的学术，学别的学术可以取为修养的依范，可以取为谋求生活的技能，可以取为处世的手段。学佛呢？只容许一条路，那就是要学习佛陀。要使自己各方面都达到与佛陀平等的功德。可是，佛陀不是十天半月学得到的，必须在人身本位的基础上渐次学习才会有成。现前我们虽然是一个薄地凡夫，一个平常的人，但这平常的人身是可宝贵的，达到一切圆满的佛陀还要以这人身作基础。释迦牟尼佛不是常在经中赞叹人身难得吗？现在、过去、未来的诸佛，谁又不是依靠这人身而成佛？所以我们不能自弃，不能辜负这宝贵的人身。我们应当爱护它、珍视它，努力养成人身所应具备的人格。学佛的基本条件也就是要完成人格。学佛并不是逃避现实、不事生产，坐食消耗，而是需要透视现世，在各人的本位上从事正当有益的事业，助益世间，增进人类的福利。因为人类社会是互助互赖的，衣、食、住、行，事事都必须依赖他人的帮助供给才能生存，没有任何一个人不依赖他人的帮助而能单独生存的。自己的一切既需要靠他人的协助，自己也有义务为他人提供方便。人类社会的互助互赖形成了彼此互依的人类社会之网。每个人都是这个网的一环，每一环都不能脱离整体的网而独立。离开整体的网，个体的那一环便不存在了。我们知道了人类社会互助互赖而共存的原理，就应该尽到自己作为整体之一环的责任，以酬报他人给予自己的助力。这是每个人的义务，也是每个人应该具备的基本的道德观念。对自己，应洁身自爱，不苟且，不偷生，不自私以损人；对社会，应积极工作，自强不息，见义勇为，以热情坦白的心情助成他人有益的事业。这是每个人在自他两个方面应具备的私德与公德，完成公私二德，亦即人格的完成。学佛应该从这里下手，充分做到完成人格的修养，学佛的基础也就奠定了。假若学佛的人于自己的私德与应当共守的社会道德均不注重，那就连人身应有的人格都不具备，哪能说得上学佛呢？佛陀是在世超世而又入世的无上觉者，所以，我们要学习福慧两足的佛陀，岂可漠视成佛最基本的道德要求呢！

我们知道，佛陀断尽了与人俱生的一切恼烦，透视了一切所知境界。断尽了烦恼，即化己身达于至高无上，心地光明澄净，永无损害一切有情的心理活动。透视了一切所知境界，圆证缘起性空的真实，永不受所知境的束缚而产生占有之欲，以无缘大慈、同体大悲而爱护有情，净化有情。所以佛陀在世时，瞻礼佛陀的人除少数者外，必为佛陀高尚的人格所感化，衷心改变以往的恶行，把佛陀的教授教诫奉为生活言行的指针。佛陀的崇高伟大在此，与凡夫、二乘人不同者亦在此。学佛的人既是以成佛为目的，就应该学习佛陀这伟大崇高的人格。但是现在有些学佛的人却漠视了佛陀伟大崇高的人格，不在自己的人格修养上做工夫，把一些被佛陀所批评过的迷信行为当作佛事，那是违背佛陀出世的本怀的。佛陀的伟大在于破除了自私损人的烦恼，是个人德行上的圆满；以纯洁无暇的慈悲心利益他人，则是利他德行上的圆满。学佛的人必须体认到佛陀这种与普通人不同的特性，才能走上正确的学佛途径；净化自己的生活言行，澄清损人利己的私欲，纯正无私地为人民服务，这才是学佛者的正确态度。否则，学佛的人只在形式上徒有其名，而自己的生活言行却与佛陀的言教相违背，那不但对己无益，对佛教也是有害的。如极少数的佛教徒在社会上借学佛为名而邪命自活，既玷污了佛教，又违害国家利益，对这类挂名的佛教徒，最好的办法就是请他们退出教团，以减少佛门的尘垢！

学佛的人应在日常生活中勘验自己的现前一念，使之符合佛陀的教导，除此之外，没有什么神秘的方法可用，更没有什么神秘的东西可使你即身成佛。有些学佛的人总想拣便宜，初入佛门就想找到一种捷径马上成佛，对于佛陀在经典里教授教诫的学处，却嫌其平淡无奇、拘束麻烦，视为无足轻重。殊不知我们今天学佛只有学习经典上教授教诫的学处，才是学佛的正确途径，舍此他求，真同磨砖作镜，决非学佛的正轨。所以，学佛的人应该注重最基础的道德修养，从事对社会有益的事业和利他的善行。七众弟子各本佛陀在经典中教授教诫、应行应止的原则去实践，就是真正的学佛。