◎吴 燕

白马驮经入华以来，苍狗白云，时移世易，佛教在漫长的岁月中已在中国深深扎根，尤其是观音文化, 仅仅是佛教文献典籍中的经典、法门、仪轨、经咒、图谱等，便已品种繁多，汗牛充栋；至于不同身相和材质的造像,不同体裁、形态和意趣的文学曲艺等艺术作品更是浩如烟海，不可计数，形成了体系庞大且内容丰赡的观音文化。雪域高原的藏族人民更是将观音视为黑头藏人的先祖，从而创造出了迥异于其他民族的独特的藏传观音文化，对观音虔信深深植入民族的生命中。从文化学角度考量这一文化，显然对中国哲学思想(尤其是宗教哲学)、历史文化、社会生活、文学艺术等诸多方面的不同层次均产生了深远的影响。这一气势恢宏、令人目眩神迷的文化景观，又是中国传统文化乃至新兴文化中不可忽视的重要部分。它令人着迷, 引人赞叹, 正是这一历久弥新的永恒魅力，成为作者写作此书的缘起。

本书在初步梳理观音文化的基本内容的基础之上尝试把握观音文化的流变以及发展。在写作架构上,力求体现一纵一横的特点：一纵即以历史时间为纵轴，主要探讨经典与教义在中国的传播以及观音崇拜发展演变的大致脉络：一横则是以观音崇拜为中心，主要从古籍整理、艺术、考古、文学、民俗等角度进行横向延伸，其辐射面包括观音经典的注疏、观音形象与造像、观音法门与仪轨、观音文艺与习俗, 这些是观音文化的主要内容。

需要说明的是第一章中，关于观音名号，历来研究者已言之甚详，因此本书未过多留驻，便转入到从印度传入的观音经典部分, 兼及中土撰述的所谓伪经和被疑伪经的《楞严经》; 正统佛教观音为显密共同尊奉，密教尤其是藏传密教中有不能外传之秘，观音法门与仪轨即是其中之一。在第四章观音法门中，凡所涉及均为汉藏显密观音经典中公开的内容部分。第五章观音形象与造像中，所涉主要观音形象为藏传佛教中独特且较多见的身相, 以与汉地密宗观音做一区别。另外全书中曼陀罗、补陀落迦等词有多种用法, 遵循原文献中用法。

倚重文化的表达，中国人将对观音的虔信发挥到淋漓尽致。此书只是将弱水三千作一瓢之浅尝辄止，只求为于此有心者略尽绵薄之力, 期望有所裨益。

谨此致谢同事杨光熙教授、柳和勇教授和詹亚园教授，以及为此书出版而奔走出力的周梅老师，并致谢生命中应当感恩的一切师长。

摘自《中国观音文化史》