尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习「振兴中国精神」。昨天我们给大家介绍了中国精神十条纲领头三条，所谓是「一体、二相、三宝」，这三条是讲我们本性，或者是自性体相用，我们用性德来代表，这是我们本来的样子，「人之初，性本善」。人之初、性本善，具体说明就是一体、二相、三宝。我们的本善现在显发不出来，明德未明，那是因为我们有障碍，把障碍去除掉，本善就显发出来，明德也就明了。如何去显发，如何去明明德？那就要修后面的七条，所谓「四勿、五常、六和、七治、八德、九思、十义」。我们今天看这一部分，修德的部分，也叫「明明德」的部分。首先我们来看这个四，四是：

【四勿。】

《中庸》头三句话，所谓的「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」，讲到的自性和性德，这是天命之谓性，率性之谓道；讲到了修德的部分，就是修道之谓教。圣人立教，其目的就是让我们修道、证道，这是明明德。《论语》里面我们看到，孔子的弟子颜回，他一生所奉持的就是四勿，所谓是：

【非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。】

《论语》原话是这样讲的。「颜渊问仁」，颜回是孔子最得意的门生，那是真正得孔子心法的传人，他问仁。仁是夫子一生追求的最高境界，这是圣人的境界，如何得到？换句话说，我如何成圣人？孔子回答他说，「子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」孔子告诉他，克己复礼，这是为仁之道，为仁就是修仁。仁之体，人人本具，凡圣相同，圣人有仁的本体，凡夫也一样具足仁体，在理体上来讲，凡人和圣人无二无别。但是现在我们确实不仁了，为什么？因为没有修德，也就是没有为仁，没有修仁。所以夫子是教我们如何得到仁的境界，要为仁，要修仁。不修你怎么能得得到？所谓是「修德有功，性德方显」。

如何修？克己复礼。克己复礼有两个说法，都讲得很好。一个把克字作克服来讲，克服自己，自己是什么？习气毛病的自己，把自己的习气毛病克服掉。复礼，就是回归到仁义礼智的本体来，回归性德，这叫复礼，复是回归、恢复。你本来有的，现在能恢复；如果说本来没有，你是恢复不了的，所以复礼，是教我们回归到本来有的这些性德。本来有的当然能够恢复，本来要是没有的，那是什么？我们的习气毛病，当然能够克服。所以克己复礼，就是为仁之法。第二种讲法，这个克当能字讲，所以克己复礼是什么？能自己复礼。这个能字，是夫子教颜回直下承当，你能够自己恢复性德的，这个叫做为仁。你一旦恢复了性德，就得到仁体，仁的理体就是我们的自性，就是我们这十大纲目的第一条，一体你证得了。证得一体，见天下万物都是一个自己。

「一日克己复礼，天下归仁」，这一日是哪一日？就是今日，就是讲现在，现在你要克己复礼，你的天下就消归仁体。仁体就是自性，消归自性，性德圆满现前，这叫天下归仁。天下是自性仁体变现出来的，仁体之外没有天下可得。不仅是天下，天上也不例外，十方三世、虚空法界，整个宇宙全是自性仁体之所变现，这叫天下归仁，回归自性。这时候你证悟了，原来尽大地就是个自己，天下以外没有身，身以外也没有天下，天下和身是一不是二。然后你懂得了，原来修身即是齐家、治国、平天下。我要平天下，怎么个平法？现在我们的话来讲，和谐世界怎么个和谐法？「为仁由己，而由人乎哉？」由己，就是全是自己的事情，自己分内之事，与人家不相干；而由人乎哉，哪里是跟人家有关？为什么？全是自己分内事，因为一天下只有个自己，没有别人。这是夫子单刀直入直指人心，点示颜回，让颜回开悟。他一开悟，立刻就克己复礼，立刻就天下归仁，所谓是「心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平」，原来这天下全是自己一心所现。证得了自心，回归到一体上，这万事皆办，「识得心，万事毕」，没事了，天下归仁。

悟了以后，所谓悟后起修，这个理虽能顿悟，但是事须渐修。你从哪儿修起？这时候颜回求一个下手方便处，所以「颜渊曰：请问其目」，这个目好比眼目，就好像人家画龙，最后点睛，这是目。这是请教夫子，我如何下手，我修行纲领在哪里？我已经明白了这个大道理，悟明了心性，那我从哪儿下手，讨个方便。结果孔子就直示他下手功夫，子曰：『非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动』，孔子告诉他就是这四勿。原来开了悟以后，你就知道眼前一切境界皆是自心所变现。我们面对境界，这个时候要怎么做？圣人不是教你不去看、不去听、不去言语、不去动作，你还是要视听言动，不是叫你不视、不听、不言、不动。只是在你六根接触外面六尘境界的时候，眼视物、耳听声、口言语、身动作，在我们视听言动的时候，去掉非礼，剩下的就是礼。所以非礼的你勿视、勿听、勿言、勿动，你就是复礼，这叫克己复礼。

非礼，自性中本来没有的；本来有的是礼，「仁义礼智」都是性德，人皆有之，孟子讲的。说明自性一体当中，仁体里头本来具足的，只是把非礼的部分除掉就行了。所以古德教我们，所谓修行，就好像眼睛有毛病，眼睛长了白内障，现在把白内障去掉，这就恢复光明。所以说，「但有去翳法，别无与明法」，翳就是眼中的障碍，把白内障那个障碍去掉，只有去掉障碍而已，没有说还要找一个光明，没有。又好比是一个大光明镜，镜子本来是光明遍照的，这表示我们的心性，上面有很多灰尘，所以镜子不能照，不能发光；现在把灰尘去掉就行，光明是本有的，去掉灰尘，去掉障碍，光明就立刻显现。只是去尘法，不需要再别求光明，所以在我们的视听言动当中，去除那些非礼的部分。什么是非礼？凡是跟自性性德不相应的部分都是非礼，粗浅的来讲，对于一般下根人他没证得自性，我们说克己复礼，用圣贤所教导的标准，我们念念与圣贤教诲相应，不相应的我们就去除掉，留下相应的部分，这叫克己复礼。

譬如说我们学《弟子规》，《弟子规》是圣贤教诲，「弟子规，圣人训」，我们天天拿《弟子规》一百一十三桩事情来对照自己，看看有哪些自己犯了，犯了就把它去掉，去除毛病。这么样的修，一直修到最后，你全做到了，全做到，性德就能现前，你毛病去除掉，你的悟性就增高。我们讲为什么有的人老不开悟，好像很笨似的，那是什么？毛病太重，障碍太多。你放下障碍，悟性立刻提升，相辅相成；悟性提升了之后，你放下得更多，你障碍去除得更多；到最后，障碍都放下，你就悟入一体了。这时候怎么办？还要继续放下，还有毛病习气，这毛病习气是什么？妄想、分别、执着。《楞严经》里面说的，「知见立知，即无明本」，这个就是障碍。知见是我们自性本有的功能，能知能见，所谓见闻觉知，这是自性，人本来具有的能力。就像我们讲的，曾子能够感应到他母亲咬手指那种心痛，这种感应的能力本来具足，只是现在我们有障碍，障碍是什么？障碍的根本是知见立知。告诉我们的视听，就是代表六根的起用，眼能视，耳能听，六根接触外面的境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触物，意思法。六根眼耳鼻舌身意，接触的是色声香味触法。六根与六尘境界相对的时候，本来是见闻觉知，这个知见的功能，我们讲视听的功能，它是圆圆满满的，你能感受到整个宇宙一切众生的言动，他们任何的波动你都能感受得到。

可是现在立了知，一立知，产生了自己的妄想分别执着，就把这个一体的仁体给割断了，随着妄想就产生了，妄想是自己心动，心动之后又产生了分别，分别又产生了执着。中国有个词叫做思想，思想是什么？思是心上有个田字，想是心上有个相字，田是画格格，是分别，心上起了分别叫思；心上有个相，相是执着，这就是想，有思有想落到了无明当中，这知见立知、是无明本。如果能够知见不立知，不再起妄想分别执着，这就叫做涅盘。涅盘是没有任何烦恼的寂灭的状态，就是你消归仁体，回归到一体上。所以全是自己在那里作用而已。所以夫子在这里告诉我们，「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。立知，知见立知就是非礼，这不符合性德，性德是没有妄想分别执着，有了妄想分别执着就是非礼，知见立知就是非礼。现在教我们勿视、勿听、勿言、勿动，就是教我们知见的当下不要立知，这当下就是消归仁体，回归自性。重要的是我们直下承当，所以「为仁由己，而由人乎哉？」不由别人。

这个话一般人听不懂，它太深奥。为什么叫深奥？因为跟我们凡夫的思想境界不在一个水平上，这是圣人的境界。我们凡人都是有妄想分别执着，所以总在非礼当中起心动念，言语造作全是落在妄想分别执着里面，全是跟我执、自私相应，所以本善不能现前，明德不能明了。颜回他懂，开悟了，所以「颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣」。听懂了，悟后起修，回是他自己的名字，我虽然不聪敏。这是他的谦敬，自己虽然开了悟，还是那么谦虚，说我并不聪敏。请事斯语，就是我一定依教奉行，老实、听话、照做、真干，这就是请事斯语。所以颜回能够从此「三月不违仁」，他懂了，三月不违仁。这是讲他明白了以后，三个月做得完全跟仁相应，也就是这三个月当中他落实了仁，修德与性德相应，而且不断进步，不再退步，这叫好学。所以夫子只赞叹一个人好学，那就是颜回，颜回死了以后，再没听说过谁好学了。什么人才有资格称为好学？听懂了就真干，悟了之后真修，真做到了「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，念念与性德相应。

我们举一个例子比较好理解，非礼的时候绝对我们不能动，不能够做出非礼之事，即使是人不知鬼不觉的时候，我们也要慎独。汉朝有一位太守叫杨震，有一次他提拔了一个秀才叫王密，做了一个县令。结果王密为了感恩他，自己偷偷的带了十斤黄金来拜访杨震，来给他送礼。这个是不合理，不如法的。结果杨震就跟他讲，说我对你很了解，难道你对我不了解吗，你怎么能这样做？这秀才说：没关系，现在夜深人静，就咱俩，没人知道，不要紧。杨震就说：天知地知，你知我知，怎么能说没人知？王密听了之后非常羞愧，就离开了。这是杨震的清廉的操守，即使在暗室屋漏当中，都不做不合理的事情。他的子孙也继承了他廉洁的家风，生活简朴，常常吃的是素食，古代吃肉那是很奢侈的事情，吃素食，出门不骑马、不坐轿，靠步行。结果杨震的儿子、孙子、曾孙，连上他四代人，都是非常有名望，真正是德风相传，积善之家必有余庆。

我们能够做到一切时一切处非礼勿视、勿听、勿言、勿动，我们自己这个德能够感动天地，受后世尊重，这叫立身扬名，自己的子孙也受我们的阴德庇佑，这是利人利己，何乐而不为？如果做出非礼的事，那是自己作践自己。不仅眼不能看非礼，耳不能听非礼，像我们现在说的一些不好的内容、画面，我们不去看，网络里面的、电视里面的色情暴力都是属非礼，对我们进德修业没有好处的，不看不听，更不能说；连起心动念，这个动包括起心动念，身口意三业的动作，都要处处与性德相应。那你当然这一生可以成为圣贤，也像颜回一样能直下承当，请事斯语。人家颜回一干就干一辈子，我们也要以先贤为榜样，真正能够这样做，自己得大快乐。为什么？天天是性德流露，道法自然，这是最自在最快乐的生活，所以能够不亦悦乎、不亦乐乎？法喜充满，常生欢喜心。这是讲到四勿，颜子做到了，《论语》上讲的，他箪食、瓢饮、居陋巷，都不改其乐，这太好了，这是过圣贤人的日子，这是修德。四勿讲的还是比较简练的，再展开一点讲，我们对于性德如何去修，修出性德就明了得更多。我们下面来看第五：

【五常。】

『五常』是对自己而言，要：

【仁义礼智信。】

底下说的六和是处众，我们来看五常，这是儒家提出来的五常德。最早孔子提过「仁义礼」，孟子加以延伸，加了个「智」，到了汉朝董仲舒又扩充，『仁义礼智信』称为五常。实在讲，根据朱熹《四书集注》的批注，朱熹以为仁义礼智信，其实事实上孟子已经说过了，但是可能这中间书籍上、典籍里头有缺失。根据《孟子o尽心章》讲到，「仁也者，人也」，「合而言之，道也」。仁也者，人也，这是讲仁，后面合而言之，合起来叫道。那合起来除了仁以外，还有几条？朱熹朱夫子他引用了先人考证，说这里头应该讲了五条，所谓「仁也者，人也；义也者，宜也；礼也者，履也；智也者，知也；信也者，实也。合而言之，道也」。《孟子o尽心章句下》应该把这五常德都讲出来了，这五条合起来叫道。你好好修这五条，你才能够跟道相应，你才能回归仁体，彰显性德。

仁义礼智信，分别是：仁者人也。『仁』就是讲每个人本有的良心，良心也是天理，仁者爱人，有良心的人就能爱人。「仁」字我们看到，一个竖人边、一个二字，二人，这两个人相处，想到自己就得想到别人，这是仁；进而消除人我对立，这是《论语》里面讲的己立立人、己达达人、己所不欲勿施于人，从这里逐渐回归到了物我一体、人我不二的境界，这是真正归仁。如何来做？就是从爱人来做，爱一切人，《弟子规》上讲的「凡是人，皆须爱」，这是归仁的方法，宁愿自己吃亏、自己牺牲，也要让别人得到真实利益。宋朝范仲淹先生，他是出将入相几十年，你看他所得的俸禄，全都用来做布施救济之用，自己家用极为节俭，全都拿来布施，所以到他临走的时候，家里连丧葬费都不够。他晚年的时候，家人给他买了苏州南园住宅，给他养老用。一个风水先生看了这个住宅说，这个住宅风水太好了，将来能够出很多人才，这是您老人家阴德感召。范先生听了这个话之后，就决定把这个住宅捐出来，捐给国家做为学宫，就是学校，专门为国家培养栋梁之材。你看，风水好的地方不是自己要，全给国家，真正做到了「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，只想到国家百姓，没想自己，仁人。你再看看，他是不是把这风水宝地捐出来，自己家就没有人才出来了？不是，愈舍愈得，愈布施愈富有，范先生四个儿子全都做了宰相、公卿、侍郎，而且个个都是道德崇高。范家的家风流传千年，千年之后家道还是没有衰落。这是仁人，仁者。

我们要学习，先要养我们自己的恻隐之心，恻隐是仁之发端。如果人没有恻隐之心，就是说，见到人受苦受难没有同情心，没有恻隐心，这个人就不仁，麻木不仁。真正的仁者，见到了一草一木，乃至小动物、小蚂蚁、小苍蝇受苦，都于心不忍，更何况对人？孟子讲的「君子远庖厨」，厨房是杀生的地方，君子远离那个地方，不忍心看到动物被宰杀，这是保全自己恻隐之心，这是仁的心。我们说人为什么会没有恻隐之心，变得麻木不仁？那是因为贪，贪婪害了，贪什么？财色名食睡，这五欲的贪婪。贪财、贪色、贪名、贪吃、贪睡，都会把我们的仁心给损害。你看我们刚才提到的，你要是贪吃，吃这些海鲜、动物，吃肉食，这是贪这个味道，想不到这动物在受刑、在被宰割的时候那种痛苦，贪而无仁。

贪财的也是如此，自私自利，不想到别人。你看这次金融危机，二００八年金融危机给世界带来了多少的苦难，那就是因为一些金融操纵者贪，贪婪把道德的底限给打破了。我们举一个例子来讲，在二００八年的时候，美国第四大投资银行雷曼兄弟控股公司，在这个金融海啸当中受到冲击，亏损二十亿美元。这是一家老企业，它要是倒闭，那关系到国计民生，不仅是美国，很多国家的投资者都拥有这家公司的股票和债券，它的倒台一定给金融市场带来震撼的影响。当时英国巴克莱银行要出资十七亿美元来收购这家雷曼兄弟公司，可是雷曼兄弟的八名高级主管根据美国《公司法》的「金色降落伞条款」，这是保护被兼并公司的高管，他根据这种条款，要求巴克莱银行支付他们二十五亿美元的红利。这公司亏损二十亿，他们还要二十五亿分红到自己腰包，这太贪婪了，所以当然最后谈判以失败告终。二００八年九月，雷曼兄弟就倒闭，这家银行一倒闭，就标志着美国金融海啸从局部扩展到全球。这是贪而无仁，换句话说，能够仁，他绝对不贪，想到别人，他一定能够放下自己的利害得失。这里讲到仁，五常德第一个，也是最重要的一个。

『义』，义者宜也，宜就是合适的、应该的，因地制宜，因人制宜，因时制宜，就是什么时候该做就要做，不该做的就不做，这叫义。义跟利是相对的，「子曰：君子喻于义，小人喻于利」，君子心里面只想到道义，小人心中只想着利益。像刚才雷曼兄弟的这些高管，他没想义的问题，他只想到利的问题。孟子讲的，义的发端是羞恶之心，对那些恶事感觉到羞耻，这是义也，这也是人皆有之。能够羞恶就不会造恶，耻于作恶，宁愿牺牲身命也要保全道义，这是养我浩然正气。三国时代有一位义士，大义大勇之人，那就是关羽关云长，你看他跟刘备、张飞桃园三结义，那真正是讲究道义、恩义、情义。后来跟曹操打仗被打败，关羽为了保护刘备的夫人，被迫投降曹操。曹操是一个很爱才的人，见到关羽就很想让关羽投靠他，想尽方法威逼利诱，关羽刚正不阿，所谓身在曹营心在汉，他一心就想着赶紧带着刘备的夫人回到刘备那里，到处打听刘备的下落。曹操对关羽虽然是关怀备至，送他宅院、美女、战袍、宝马，都没有改变他的心，因为什么？他跟刘备有过生死誓言，这是义的典型。

我们再看第三条『礼』，礼者履也。《说文解字》里面讲的履，履行的履，履行就是遵守秩序、遵守规则，家有家规，国有国法，人与人交往有一定的礼仪、仪则，这些都不能违犯。《孝经》上讲「礼者，敬而已矣」，所以礼的发端是恭敬，恭敬之心。仁义礼智信，实在讲，它这五条不是分开独立的，是一而五、五而一，任何一条包括其它四条。像这条礼，真正做到了非礼勿视、勿听、勿言、勿动，你想想，是不是五常仁义礼智信统统做到？又譬如说仁，你真正做到了仁，后面的义礼智信也统统做到；义做到了，仁礼智信也统统做到。因为什么？每一条都是性德，你按照一条来修，修到最后也能够证得自性，证得自性，性德就圆满现前。

修礼的，最重要是修恭敬，恭敬先恭敬谁？先恭敬父母。父母是生我们、养我们的，对我们最大恩德的人，所以《孝经》讲「居则致其敬」，对父母要致敬，恭敬，不敬就不是孝。夫子讲的，「至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎？」我们如果只是养亲之身，对父母没有恭敬心，那跟养狗养马有什么区别？养狗养马也是养，养父母如果是没有恭敬心，确实跟养狗养马没啥区别，那怎么能叫孝？这个恭敬心养成之后，对一切人都恭敬，在家敬父母，到学校敬老师，在单位里敬领导、敬同事，在小区里面敬邻里乡党，敬所有的人，一切恭敬。尤其我们学习传统文化的，最重要的是培养这个恭敬，《礼记》第一篇「曲礼」，第一句话「曲礼曰，毋不敬」，一切恭敬，一分诚敬你得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们学习传统文化，到底有没有真正得利益，看我们的诚敬心。古人真有诚敬心，确实对老师十分的恭敬，尊师重道，他尊师是为了重道，因为重道，所以他尊师。老师是不是一定要让你尊敬他？不是，如果老师还要你去恭敬他，这老师是凡人，不是圣人，圣人绝对不会把名利放在心上，真正对一切名闻利养、对别人的尊重恭敬都不在乎。希望人恭敬，还是有名利之心。

可是作为学生，确确实实应该恭敬老师，这是什么？自己得利益。北宋时期有个著名的故事「程门立雪」，这是尊师重道的典型。这是讲到福建的杨时，这是宋朝的进士，钻研学问非常刻苦，到处寻师访友，后来拜到程门程颢门下。程颢是洛阳著名的学者，兄弟两人程颢和程颐，二程，这是朱熹朱夫子的私淑老师，我们讲程朱理学，这是二程兄弟俩。后来程颢去世了，杨时又投靠老师弟弟程颐门下求学，当时杨时已经四十多岁，学问也相当高，但是仍然是谦虚谨慎、不骄不躁，尊师敬友。有一天，杨时跟一起游学的一个同学，也是很有名的学者，叫游酢，去程颐先生那里求学请教。不巧赶上老师在屋里头打盹，休息了，杨时就拉住这个同学游酢，说不要惊动老师，两个人就敬立在门口，一直等到老师醒来。天飘着鹅毛大雪，这两人就立在雪中，游酢都已经快受不了，想要去叫醒老师，杨时把他阻拦住。等到老师一觉醒来，才发现门外立着两个雪人，程颐就很感动。你看，老师跟学生就有师资道合，全在于学生那种尊师重道，诚敬的心所感召。所以杨时真正学到了老师全部的学问，后人称他为「龟山先生」，这是因为做学生做弟子的诚敬心，所以有这样的成就。

现在学生确实对这种事情他不理解，他觉得不可思议，干嘛要这样？学生对老师现在只能当朋友，甚至连朋友都不如，朋友还互相之间有个礼貌，老师叫学生一声，学生有的还根本不搭理，都有之。眼里没有老师，没有老师的人绝对是学不成的。我过去在美国教书，教了四年，就发现班上的学生里面，一般都是中国留学生学得最好，美国学生学不过中国学生。为什么？不是美国人不够中国人聪明，美国人也很聪明，但是中国学生还保留着一点尊师重道的传统，他能尊师，他就能够学道，学得就好，所以这就证明了，一分诚敬得一分利益。真正想要成为老师传法的弟子，必定是尊师重道做得最圆满，不在乎这个人悟性多高、有多聪明，那都是其次，重要的在于他是不是尊师重道。因为那个悟性、聪明智慧后天可以培养，本来我们都具足了如来智慧德相，跟圣人的智慧是无二无别，只是现在有障碍而已。怎么去除障碍？尊师重道、诚敬心就能去除障碍，他就有悟性，他就有智慧，对老师讲的学问就很快能够领悟。而且你看，像颜回听到夫子的教诲，立刻请事斯语，就是老实、听话、照做，依教奉行。

我们再看第四『智』，智者知也。这个知，我们讲到是无所不知，这是真正的智慧。何以能够无所不知？首先你要做到无知，你才能无所不知。无知是根本智，无所不知是后得智，先要开根本智，才能开后得智。根本智是什么？烦恼没有了，障碍去除掉，得到清净心，那叫做根本智；得到根本智，他恢复自性的性德，然后境界现前，他能无所不知。就好像大宝光明镜子，现在灰尘都擦掉，镜面也光滑，能照得很清楚。把这灰尘去掉，这就是根本智；有物体来一照，它就照得清清楚楚，这叫后得智。所以处事待人接物，一接触就明了，判断就正确，这叫做后得智。我们讲的明辨是非、曲直、邪正、真妄、善恶，都能够清清楚楚，这叫后得智。智的发端叫做是非之心，你明辨是非，你明察秋毫，你不会想错、做错。我们讲得粗浅一点，人为什么会想错、看错，这是什么？他有障碍，最大的障碍是自私自利，自私自利了，就很容易颠倒是非，就看不清真妄，甚至连利害都看不清，不知道哪个是真正的利，哪个是害。我们讲「君子喻于义，小人喻于利」，真正义才是大利，追那些小利的，那就是害了自己。《大学》里讲的，「不以利为利，以义为利」，真正是得到义才是大利。所以孟子见梁惠王的时候，梁惠王问孟子，您老人家来我们这个国家，给我们国家带来什么利益？孟子说，「王何必曰利？亦有仁义而已矣」。你有仁义，你就得到大利了，你还谈什么利？偏偏有人见利忘义，那就没有智慧，所谓利令智昏。

在二００一年，美国金融市场有一个震憾的事件，一个金融丑闻案暴露出来。那是美国五百强里面第七大公司，能源巨头安然公司，这个金融丑闻是什么？这家是百年老企业，能源巨头，就因为几位高管欺诈导致公司的倒闭垮台，几十亿的美金付之东流，当时股市受到大震憾，数以万计的美国职员因此而失业，或者是连退休金都没有了。这是诈骗，这些高管利用他们的职权进行财务造假，进行对股民的欺骗，还有参与洗钱、内部交易。公司已经亏空了，但是他们仍然报假帐，虚报高额利润，导致股民们信以为真，一直在蜂拥去买这个公司的股票，把股票一直拉到了九十块钱一股，这些高管们利用内部交易得到了暴利，最后东窗事发，从九十块钱一股，一下掉到了不足一美元一股，最后公司倒闭。我们来看公司其中三位主要的高管他们的结局。公司的创始人，前ＣＥＯ肯尼斯o莱可被判监禁四十五年，可惜他没有这个命去消受，心脏病突发去世。另外一位前ＣＥＯ杰夫o斯基林被控二十八项罪名，面临二百七十五年的有期徒刑，这个三辈子也报不了，是生生世世轮回坐牢。另外一个前副董事长约翰o巴克斯特，在自己汽车里饮弹自杀。

所以正如《太上感应篇》里讲的，「取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之」。漏脯，就是肉放在屋檐底下，那个雨水滴到了肉里头，产生剧毒，鸩酒也是毒酒。饿的时候吃那个漏脯，渴的时候喝鸩酒，非不暂饱，死亦及之。这是愚痴，没有智慧，贪取这些暴利，最后能带得走吗，那个钱是你的吗？所以做小人是冤枉做了小人，最后自己落得个身败名裂。君子见得思义，不取不义之财，这是智慧，有智慧他就能得安乐。没有智慧，贪利得到的是痛苦，即使是你亿万家财，最后还是痛苦，而且你根本没这个福享受。我们看到中国有一位曾经是首富的，在二００八年胡润套现富豪榜上排名第一位的国美前董事长黄光裕，这是中国首富，结果就在二００八年十一月因为经济犯罪而被捕，现在还蹲在监牢狱里头。憨山大师有一首「劝世文」写得好，里面有几句就是讲，「荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。老病死生谁替得？酸甜苦辣自承当。人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。谄曲贪瞋堕地狱，公平正直即天堂」。这是让我们醒悟，要有智慧，要看得清。

这是讲到智，智是先导，孔子讲「未知，焉得仁」？仁义礼智信，智慧是最重要，有智慧你才能够回归到仁上。佛家讲的菩萨六度，前五度布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五度要靠第六度去指导，第六度是般若，般若是智慧。智能如人的眼目，其它的修德是如两条腿走路，要眼认清方向，腿才能走到目的地，所以智非常重要。我们没证得自性，自性中本有智慧不能现前，那我们要学习圣贤教诲。圣贤教诲就是我们的智慧，看得清方向，不至于颠倒是非，甚至利害都分不清，有智慧才能做到仁义礼和信。

第五就是讲『信』，信是什么？信是不怀疑，诚实，所谓「言必信，行必果」。你看信字，它人字旁边有一个言字，人的言语一定要有信，那才叫人言。如果说了话不能守信、不能兑现，那不叫人的言语，那叫鬼话，不是人话。心一定要诚，言语才能有信，信是诚的表现，我们说诚信。诚信是做人的根基，孔子讲的「人而无信，不知其可也」。李嘉诚他母亲常常教导他，经商如同做人，诚信当头，则无危不克。这个危就是危机，你真正有诚信，你就能够平安度过危机。

像这次的金融危机，主要的原因就是因为缺乏诚信。美国很多银行、金融机构发行的所谓次级债券，次级债券是什么？没有诚信的债券。一般债券它要通过信用评估才能发行，这些银行、金融机构为了获取利润，它们贷款给那些信用很差的、收入很低的人来买房地产，用融资的手段，所谓证券化，把贷出去的款项做成证券来出售。换句话说，它是融资，可是这证券应该是风险很高，因为那些贷款人本来一般情况下是买不到房屋的，现在他们有这个机会，实际上风险是很高。银行把这些风险很高的债务转嫁出去，证券化，切割成一千块钱一张的债券，然后出售给金融市场。发售债券的同时，一般会请信用评估公司对债券进行评估，这种次级债券就是风险很大的债券，它的评估等级应该是很低的。但是这些评估公司也为了追求自身利益，没有履行好评估的职责，把口子松开了，让这些次级房屋抵押贷款的债券很顺利的流到金融市场的每个角落。所以一下有个风吹草动，美国稍微收紧银根，利率上调，这些贷款人就还不起贷款，还不起本息，立刻这些债券就不能够偿还利息和本金，造成了金融市场的混乱，同时又使得房地产市场的价格泡沫破裂，接二连三引发了很多的金融机构倒台。

我们讲金融危机是次贷危机，就是次级贷款债券的危机，这个市场里头的危机；实际上这个危机背后是诚信的危机，是道德的危机。人没有诚信，真的就不可立足，金融市场里面没有了诚信，那就有危机了。因为金融市场是建立在诚信上的交易买卖，我把钱借给你，那是因为什么？我相信你将来会还我，因为你有诚信，我才会把钱交给你。现在是银行都没有诚信了，你想想金融市场怎么会没有危机？

一个国家也是需要诚信，没有诚信，国家也出现危机。最有名的《东周列国志》上我们看到，周朝周幽王，他宠爱褒姒，为了让褒姒一笑，结果「烽火戏诸侯」。在那个烽火台上点起狼烟。狼烟是什么？一个讯号，一般是有外国侵略者他们要侵略的时候，燃起狼烟，通知附近的这些诸侯派兵来救援，它是个军事讯号。结果根本没有人侵略，周幽王为了开玩笑，骗诸侯们来，诸侯的兵马到了之后，没事，这时候褒姒在城墙上看了就哈哈大笑。结果让这些诸侯恨得咬牙切齿，被人玩了，下次不能再来了。结果下次果然真有动乱，犬戎造反，这时候周幽王再燃起狼烟，诸侯们不来了，幽王就这样在乱军中死了，几乎灭了国家。

所以孔子在《论语》里面跟我们讲到，「民无信不立」，人要是没有了信，诚信没有了，那人不能立；国家要是没有了信，国也不能立。《论语》里面子贡就曾经问孔子，问政，「子曰：足食、足兵、民信之矣」。他说国家最重要的三项，一个是粮食；一个是兵马，我们现在讲的国家机器、军队警察，这属于兵；第三是民信之矣，人民百姓对领导人、对政府要相信，国家才能立得稳。子贡问，「必不得已而去，于斯三者何先？」这三项我一定要去掉一项，那先去哪一项？孔子曰「去兵」，先把军队去掉，可以剩下粮食，还能够维持生计，还有政府有信义。子贡又问：「必不得已而去，于斯二者何先？」剩下食和信这两条，那再去一条，先去哪条？孔子曰：「去食。自古皆有死，民无信不立。」一个国家甚至连粮食都没了，但是领导人、政府还有信义在，这个国家不会灭亡。国家如是，企业亦如是，做人亦如是，言出必行，只要答应人，决定做到，不惜代价都要做到，守信。

在春秋时代一个很有名的例子，「季札挂剑」。季札有一次出访鲁国，佩了宝剑，路经徐国的时候，去拜访徐国国君，徐国国君看到季札的宝剑很喜欢，虽然没说出来，但是脸上已经露出非常喜爱的脸色。季札当时心里面就给他许了一个诺，想把这个宝剑送给他，送给徐国国君，但是因为当时自己正有使命，要出访，所以要佩带宝剑，想着等回来的时候经过徐国，再把宝剑给他。结果他完成使命之后回来的途中，徐国国君已经死了。季札去徐国国君的陵墓上去拜祭他，对着陵墓讲，当时我已经心许了，将宝剑要供养给你的，现在你虽然不在了，我还是要把宝剑留给你。说完把宝剑挂在陵墓旁边的树上就走了。这是真正守信，虽然没说出来的诺言，心里已经许诺，都要讲究诚信；甚至连那个人作古了，还是如此去守信，这真正是厚德。所以这里我们讲的五常仁义礼智信，这是我们应该修的，这叫性德、明德，这样修我们才能够回归性德。我们再看下面，第六条是：

【六和。】

这里包括：

【见和同解。戒和同修。身和同住。口和无诤。意和同悦。利和同均。】

这六条是佛家提出来的，但是它提到的非常圆满，这是教我们处众要修的德行。真正把『六和』做到，这个团体就称为僧团。僧团不一定是指出家人，僧是讲清净和合的意思，我们现在的话讲很团结。能够修六和，这是最团结和睦的团体，所以是世间最尊贵的团体。我们讲和为贵，家和万事兴，不仅人尊贵，天地鬼神、圣贤佛菩萨都对你尊重。经上讲，一个地方有六和僧团出现，这个地方能消灾免难，为什么？因为得到天地鬼神护佑，诸佛菩萨护念。

第一条『见和同解』，见是见解，见解要和。在一个团体里面，我们看到，不能够和敬团结，主要的原因就是互相闹意见，见解不和。如何把见解和起来、和睦起来？圣人教我们，自己把自己的意见放下，就和了；如果每个人都有意见，那当然就不和，意见就分歧，就矛盾。自己把自己意见都放下，不就和了？怎么办，我们还得办事，那听谁的，谁都没意见，到底听谁？我们听圣贤的，圣人怎么教我们，我们就怎么做，这就是见和同解。自己没有意见，把我见放下。像我们现在学《弟子规》，《弟子规》是圣人的见解，圣人的见解，说老实话也不是他本人的见解，而是他自性性德流露出来的，等你真成了圣人，你的见解肯定跟他一样。「人之初，性本善」，大家的本性都是本善，我们现在没证得本性，先听圣人的，听到最后自己也成圣人，那就不用听他的了，自己起心动念跟圣人完全一模一样。所以我们学圣学贤，不是说盲目跟从他，不是，这是什么？这是一个接引、是一个方便，我们先听他的，最后我们就证得自性，自性圆满现前，你说出来的就跟圣人是一模一样。把自己见解放下。

行就是『戒和同修』，我们的生活、待人处事接物，一切活动要守戒，佛家讲戒，儒家讲礼，非礼勿视、勿听、勿言、勿动，这也叫礼和同修。我们以什么戒？以根本戒，先做到。儒家的根本戒是什么？是《弟子规》，道家的根本戒在《太上感应篇》，佛家的根本戒在于《十善业道》，把这三个根先落实，这是戒和同修。世出世间圣贤教导我们的，我们要做到，天天做自我反省、自我检点。《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道》把它做成功过格，天天对照，查过去习，改过自新。而且这个戒、这个礼，我们不能要求别人，要求别人做，自己不做那怎么行？要反求诸己，责己的心要强，不能去责人。古人教我们「以责人之心责己，以恕己之心恕人」，对别人要宽厚，对自己要严格，这是戒和同修。

第三『身和同住』，大家住在一起就是一家人，一家人一定要做到凡事谦让，好事给别人，坏事给自己，利益让他人，吃亏是自己吃亏，这是什么？谦让，那当然就和了。像老子讲的「不敢为天下先」，这是谦让。为什么他能做到不敢为天下先？因为他认识到，宇宙当中本来是人我一体的，我对他谦让，让利给别人，不等于利益自己吗？自己身行要跟修德相应。简单的来讲，身体的造作要坚持三条戒，不杀生、不偷盗、不邪淫。不杀生是不伤害一切众生，连这个心都没有，不仅不能伤害众生的身命，也不能够伤害众生的心理，不能让众生起烦恼，这是不杀生。不偷盗，是放下占人便宜的念头，有占人便宜的念头，还有盗心，把盗心去除掉。不邪淫，凡是男女不正常的关系都要断除，心地光明正大，念头都要清净，当然身更不能造作，这是「善护身业，不失律仪」。

第四是『口和无诤』，这是讲口业，口业有四条，我们要把持不两舌、不恶口、不妄言、不绮语。两舌是拨弄是非，说张家长李家短，在人后说某人过失，这是两舌，两舌是最破坏一个团体和睦的，所以这个先要戒。所谓「善护口业，不讥他过」，不批评人，绝不在人后（人背后）批评别人。你要是在别人后面批评别人，人家知道了，他心里多怨恨，宁愿对他当面说，也不在背后说。对于朋友确实有劝善规过的责任，那要看他能不能够接受，他能接受，我们应该劝谏。而且劝谏要注意方式，所谓「怡吾色，柔吾声」，即使对方不理解，他对我埋怨，我也做到「挞无怨」，任劳任怨，绝没有埋怨的心理，这团体才能和睦。人必定是在团体里生活的，离不开团体，所以一定要修和敬。不恶口，是不骂人、不讲粗话。不妄语，是不说欺骗人的话，不讲不真实的话，我们现在讲的不欺，不骗人、不忽悠人。不绮语，不搞花言巧语，说的都是信实的话、有益的话，不讲无益语。

第五是『意和同悦』，这是讲我们的意业要保持清净无染。心地清净，就能够有喜悦出来，这种喜叫法喜，清净心中流露出来的。正如孔子说的，「学而时习之，不亦说乎？」我们学了圣贤教诲，每天照做，依教奉行，就能够不亦悦乎。这个学而时习的习字，是你真正去照做、去实习你所学的。意上，把贪瞋痴慢疑、嫉妒、斗诤种种不善的念头都去除掉，你才能够有喜悦出来。内心里面放下对一切人事物的对立，分别执着、控制占有这些念头都放下，你才能有喜悦。你有那些念头，那叫烦恼，怎么会有喜悦？自己有烦恼，跟人相处肯定也会闹别扭、会起磨擦，甚至会闹矛盾、起对立，甚至会有冲突发生。所以仁者无敌，无敌是没有对立，仁者心中没有对立，一片仁慈，他就能做到喜悦，跟一切人相处都得欢欢喜喜，而且令一切众生生欢喜心。

第六条是『利和同均』，利是利益、利养，在利养方面我们一定要均衡。这是讲到共产，这团体能够做到共产主义，古圣先贤早就提出这个概念了，不是马克思最早提出来的。共产是什么？大家真有这样的觉悟，真有这种仁爱心，没有人我的分别，当然就能做到共产。一切利益、利养均衡，彼此之间都尊重敬爱、互相合作，自己真能淡薄自私自利、名闻利养，放下五欲六尘享受，放下贪瞋痴慢的烦恼，只想别人，不想自己，这是利和同均做到了。一个家如果做到了这六和，这家一定是和睦；一个团体、一个企业做到六和，这个企业和谐，家和万事兴，没有做不成的事情。

我们认识一位企业家，是北京曲美家具公司的老板，老板三个人，三兄弟，老大和老三是副总，老二是总裁。三兄弟白手起家，打造了家具行业的名牌，这个企业现在是家具行业的龙头企业，全国有五百个销售网点，年收入十亿，马上要上市了。他们兄弟三人从年轻的时候，他都没读过大学，因为年轻的时候家里穷，上不起学，但是都是勤勤恳恳、踏踏实实的工作，把这个企业从无到有、从小到大打造出来。老大赵瑞滨赵总跟我比较熟，他跟我介绍他的发家史，说这兄弟三人真是同心同力，对父母非常的孝敬，从来没有不听话、没有惹父母生气的，所得的所有的收入全都交给父母，到现在还是这样。这二十多年来，兄弟三人一起合作，没有因为利益上的事红过脸，非常的和睦，真正使我们想到，「打虎亲兄弟，上阵父子兵」。三兄弟都娶了夫人，这三位媳妇对公公婆婆都是很孝敬，这是感召。他们都有儿女，儿女也是很孝敬，出门的时候全都听父母，一切行动都听指挥。赵总跟我开玩笑说，他们家都落实了当年毛主席给革命队伍提出来的「三大纪律、八项注意」。三大纪律是什么？第一是一切行动听指挥；第二是不拿群众一针一线，就是自己没有私藏，利和同均；第三是一切剿获要归公，归自己的老父，老父亲掌管财政，老母亲在家里是说了算的。在家里老母亲像畲太君一样，一出来，媳妇在旁边侍候，规规矩矩，我们就能够体会到，这个家真是孝悌传家，家和万事兴。

所以二００八年的金融海啸对他们没有什么冲击，他们以孝悌来治家、治企业，企业员工像一家人一样，对于领导都能敬爱。为什么？因为领导关怀员工，像对待自己家人、对待儿女一样。在金融海啸的时候，这几位老总跟高层领导们马上开会，落实几个政策：第一，绝对不要因为这次海啸有开除解雇人员；第二，保证所有员工的收入，公司可以不赚钱。这几项政策一下达下去，员工士气大振，所以企业在那一年平平稳稳度过难关。人家的公司都不能获利，甚至有大亏损，还有倒闭的，他们公司能够坚强的挺过来。他说跟着他们这三兄弟走过来二十多年，有好几位都是原来做木工的，没太多文化，没上过大学，就是跟着这个老板走，一起创业，一起成长，现在都成为了管理千人企业的总经理。所以真正是古人讲的，君对臣以仁，臣事君以忠。君是领导，臣是员工、下属，领导对员工爱护关爱，员工对领导就忠诚。所以他们公司很少跳槽的，离开公司的很少。一个企业不就像一个家一样吗？真正在这个企业里面落实六和敬，我们讲大家一条心，这个事业就能成功。

我们今天跟大家汇报了修德部分三条，四勿、五常、六和，这都是教我们去修德的。真正把这些落实，落实哪一条，那你其它都能落实，因为都是性德。中国精神用于修身，自己能成圣人；中国精神用于齐家、用于治理企业，那就家庭和谐、企业和谐；用于治国，国家和谐繁荣；用于对天下，天下太平，世界和谐。今天时间到了，我们先学习到此地。有讲得不妥之处，请诸位仁者多多批评指正。谢谢大家。