第五章禅 宗

第三十八节 略 史

禅宗在中国流传，自元魏中叶以至清末近一千四百余年，其间法门改转，变易甚大，大略可分为四个时期：

1．一脉相承时期，就是达磨创宗以后，经慧可、僧璨、道信、弘忍五祖相承，以《楞伽》为心印，以观心为法门，其时弘传未广，笃信者希，历北魏、周、齐、隋以至初唐，为时约一百年左右(约当公元500一600)。

2．支流派生时期，就是四祖门下有法融分立牛头宗；五祖门下分为神秀的北宗，慧能的南宗以及十子各为一方之师；六祖门下有南岳怀让、青原行思两系和神会的荷泽宗。其时禅人已遍于大江南北，北自中原，南至南海，禅风浸广，为时历盛唐而至中唐，约有二百年左右(约当公元600--800)。

3．五家分灯时期，就是沩山灵佑、仰山慧寂师资共建立沩仰宗；洞山良价、曹山本寂师资建立曹洞宗；临济义玄建立临济宗；云门文偃建立云门宗；清凉文益建立法眼宗。前三宗先后成立在晚唐，后二宗成立于五代。其后当宋代时，临济一宗又分为黄龙、杨歧两派。杨歧又分为大慧和虎丘两派。为时历晚唐以至南宋之末，约四百年左右(约当公元8001200)。

4．洞济并传时期，就是沩仰、云门、法眼三宗先后失传，唯有临济、曹洞两宗流布，就是元、明、清三代，为时约七百年(约当公元12001900)。

第三十九节 菩提达磨的禅法

自达磨西来，传授心法，次第发展，成为汉地独有，别具风格的禅宗。但是达磨是印度大德。印度的大乘思想只有中观、瑜伽两宗，此外别无其他宗派的遗迹。因此达磨所传的学派，必定是此两宗中的一宗。达磨的语句传世不多，且多伪托。只有《略辨大乘人道四行观》一章尚可信任。在这章中说：人道多途，要而言之不出两种：一是理人，二是行人。理人者谓借教悟宗，深信含生同一真性。但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣一等，坚住不移，更不随言教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名为理入。行人中说四行：一、报冤行，二、随缘行，此二是观恩冤苦乐都是宿业所招而无动于衷。三、无所求行，是要安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。四、称法行，是称性净之理而起修，具行六度而无所行。无所求行是观人空，称法行是观法空。在此章末还附有八句颂语。其前四句说：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道。外息诸缘是颂行人的前二行，内心无喘是颂行人的后二行。心如墙壁是颂理人。从此文可以看出达磨的思想体系定属于瑜伽宗的。四行之中报冤行、随缘行是观现识，所谓宿业所招，正是种子生现行义。也就是《楞伽经》所说：譬如明镜持诸色缘。现识处境，亦复如是。无所求行，称法行，是转染分依他成净分依他，正是现行熏习成种义。更重要的是理人中所说深信含生同一真性乃至凝住壁观。此中真性是指真识，亦即是如来藏，也就是佛性，亦就是阿赖耶识。地论师以阿赖耶识为真识。慧远《大乘义章八识章》说：第八真识体如一味，如出妄情，故名为真。又《佛性义章》中说：佛因自体，名为佛性，谓真识心。当此真性寂然不动，体性非无，无有变异，犹如白壁。所以说凝住壁观。此正以别于中观的空观。后人附会为面壁而观，是诚可笑。而且达磨以为唯有瑜伽宗六根本经之一《楞伽经》为可以印心。这更是达磨所传是瑜伽宗唯识观的一证。但是他以为修于理人应当凝住壁观，更不随于言教，以为语言文字的分别是使内心喘息的障碍。总观禅宗的目的，主要在于真见道，而其方法是以四寻思观为因而生四如实智，就是观名、义、自性、差别不可得。所以说教外别传、不立文字，正由于此。有人以为北凉失译的《金刚三昧经人实际品》中也有理入、行人之文，其理人的文句与此文大致相同，因而认为《四行观》是出于伪托。这是很难因为文句相同便否认达磨的主张。达磨未必善于汉文，当时是其弟子昙林根据达磨的教导而记录的。昙林是学者，引用现成的经句以表达达磨的意旨，未始不可。特别是经文中说凝住觉观，而《四行观》中说凝住壁观，虽只一字之差，显然有空有之别。正因为达磨教人从四寻思观人手，所以与当时地论师盛弘讲授之风相抵触，以致受到讥谤而受学之人也就难遇了。《景德传灯录》记达磨令弟子各言所得，时道付说：如我所见，不执文字，不离文字而为道用。达磨说：汝得吾皮。尼总持说：我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。达磨说，汝得吾肉。道育说，四大本空，五阴非有，而我见处无一法可得。达磨说：汝得吾骨。最后慧可礼拜后依位而立。达磨说：汝得吾髓。这段公案虽似出于附会，但也可仿佛达磨的教法。

第四十节 五祖相承

自达磨传授禅教，二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍相续传承，一禀达磨的观法，而以《楞伽》为心印。此四师言语传世无多，二祖慧可答向居土偈中说：本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠，无明智慧等无异，当知万法即皆如。又说：观身如佛不差别，何须更觅彼无余。从此偈可以看出当时用功的途径。二祖弟子僧那禅师对门人慧满说：汝欲明本心者，当审详观察，遇色遇声未起觉观时，心何所之?是有耶?是无耶?既不堕有无处所。则心珠独朗，常照世间，而无一尘许间隔，未尝有一刹那断隔之相。此中所谓心珠独朗，也就是第八真识。也与达磨所示壁观之义正合。

僧璨受法于二祖，时值周武灭法，隐居于太湖司空山。今传世有《信心铭》一篇，凡四言颂，一百四十六句。其中教诫行法说：不用求真，唯须息见。二见不住，慎勿追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心无生，万法无咎。又说：真如法界，无他无自。要急相应，唯立不二。不二皆同，无不包容。十方智者。皆入此宗。又说：一即一切，一切即一。但能如是，何处不毕。信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。唐独孤及撰《镜智大师赐谥碑》中赞其教法说：以寂照妙用摄群品流注生灭。观四维上下，不见法，不见身，不见心。乃至心离文字，身等空界，法同梦幻，无得无证，然后谓之解脱禅门。

四祖道信住蕲州破头山，道法始振，学侣凑集，但亦少语句传世。《景德传灯录》卷四所记四祖为法融所说法要，可以知其纲宗。中说：夫千百法门同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门定门慧门神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法汝今已得，更无阙少。与佛何殊，更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑；荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶。行住坐卧，触目遇缘。总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。法融问曰：心既具足，何者是佛，何者是心?道信说：非心不问佛，问佛非不心。法融说：既不许作观行，于境起时，心如何对治?道信说：境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起。妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于妆。苏轼《楞伽经后记》中说：三祖《信心铭》，四祖《禅宗论》，六祖之《坛经》，此三书并称。但今《禅宗论》已不传，不能考知其内容。

达磨道法至五祖弘忍居蕲州双峰山东山寺而大盛，世称东山法门。会众常达七百人，但语句未有传世。世有《最上乘论》一卷，是出伪托。

第四十一节 牛头宗

牛头宗是四祖门下旁出一支。以法融居金陵牛头山，所以称为牛头宗。自四祖道信传法于法融，融传智严，严传慧方，方传法持，持传智威，威传慧忠与玄素，素传道钦，钦传道林凡八世而歇。为时约二百年。法融有《心铭》及《答博陵王问》，均见《景德传灯录》。其《答博陵王问》中有云：恰恰用心时，恰恰无心用，曲谈各相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无，今说无心处，不与有心殊。《心铭》中警策的语句有云：湛然明净，不须功巧；菩提本有，不须用守；烦恼本无，不须用除。放旷纵横，所作无滞，乐道怡然，优游真实。这都很明显的指示出修禅的道理。宗密判牛头宗为泯绝无寄宗。宗密《禅门师资承袭图》中说：牛头宗者，从四祖下旁出。根本有慧融(即法融)禅师者，道性高简，神慧聪利。先因多年穷究诸部般若之教，已悟诸法本空，迷情妄执。后遇四祖印其所解空理，然于空处显示不空妙性。以不俟学而悟解洞明。又说：牛头宗意者，体诸法如梦，本来无事，心境本寂，非今始空，违之为有，即有荣祐贵贱等事。事迹既有相违相顺，故生爱恶等情，情生则诸苦所系，梦作梦受，何损何益。有此能了之智亦如梦心。乃至说有一法过于涅槃，亦如梦如幻。既达本来无事，理已丧，情已忘，情忘即绝苦因，方度一切苦厄。此以忘情为修也。其后智威禅师偈云：莫系念，念成生死河，轮回六趣海，无见出长波。教人离念离见。慧忠有偈云：虚无是实体，人我何处存。妄情不须息，即泛般若船。又有偈云：人法双净，善恶两忘，真心真实，菩提道场。这都是牛头宗一贯之旨。初法融居牛头山，有百鸟衔花之异。既见四祖后，鸟不复来。有僧问南泉：牛头未见四祖时，为什么鸟兽衔花来供养?南泉曰：只为步步踏佛阶梯。僧云：见后为什么不来?南泉曰：直饶不来，犹较王老师一线道。黄檗希运禅师云：且如四祖门下牛头融大师横说竖说，犹未知向上关秧子。有此眼脑，方辨邪正宗旨。牛头法融先习般若空观，而未能究竟，得四祖指示而悟玄宗。于此可见达磨宗旨独特之处。所以古德多偏举此一机缘以资启发悟境。宗密《圆觉经大疏钞》中说牛头宗以本无事为悟，忘情为修，就理而言，则一切皆无；就行而言，则休心不起。此是牛头宗的宗旨。

第四十二节 五祖门下十子

达磨传授禅法，当时从之受学的不多。二祖连遭坎坷，终遇毒害。三祖隐居皖公山，世鲜知者。至四祖始稍著称，到五祖始大盛，会下常过七百人，然而五叶相承，禀受心法，克尽薪传，无有改易。五祖建黄梅东山法门，其门下虽众，颇形驳杂，曾有十子各堪为一方之师的传说。十子之名，各书所记不同。《历代法宝记》、《圆觉经大疏钞》卷六、《禅门师资承袭图》所举，除北宗神秀、嵩山老安、资州智诜、越州义方、潞州法如五人相同外，其余五人，《历代法宝记》是智德、玄赜、慧藏、玄约、刘主簿五人；《圆觉经大疏钞》是华州慧藏、扬州觉、蕲州显、襄州通四人；《禅门师资承袭图》是扬州觉、果阆宣什、业州法、襄州通、江宁法持五人。南宗慧能因当时尚为行者，故不在十子之列。以上诸子之中今可考者约有六家：一、北宗神秀，二、嵩山老安，三、资州智诜，四、潞州法如，五；果阆宣仆，六、江宁法持。其中北宗神秀是五祖嫡系。

嵩山慧安年六十出家受戒，六十夏方示寂，时年一百二十岁，故人称老安。为武则天所师敬。道德深厚，志节孤高。有四弟子皆道高名著，仁俭、自在、破灶堕、陈楚章。仁俭有了元歌(见《景德传灯录》卷三十)，其中有句云：今日任运腾腾，明日腾腾任运，心中了了总知，且作佯痴缚钝。世称之为腾腾和尚。由此可以推知慧安门下的修行宗旨。坦然、怀让二人来参，问曰：如何是祖师西来意?慧安说：何不问自己意?问曰：如何是自己意?慧安以目开合示之，坦然言下知归，更不他往。而怀让因缘不契，辞往曹溪。陈楚章门下有僧名无住。志行孤劲。后游蜀，事智诜的再传弟子无相(姓金氏)为师。居益州保唐寺。所指示法意大同，其传授仪式与金和尚全异。释门事相一切不行，剃发了便挂七条，不受禁戒。至于礼忏转经画佛写经一切毁之，皆为妄想。所住之院不置佛事。所修之道以为生死轮回都为起心，起心即妄，不论善恶，不起即真。亦不以事相之行，以分别为怨家，无分别为妙道，亦传金和尚三句言教：无忆、无念、莫妄。但改忘字为妄字，意谓无忆无念即真。忆念即妄，不许忆念，故云莫妄。所以毁诸教相，意在息灭分别而全真。故所住持不议衣食，任人供送，送即暖衣饱食，不送即任饥任寒，亦不求化，亦不乞食，有人人院，不论贵贱都不逢迎，亦不起动，赞叹供养，怪责损害，一切任他。但贵无心而为妙极(宗密《圆觉经大疏钞》卷六)。《历代法宝记》中载无住语甚详。

资州智诜，传资州处寂(姓唐氏)。寂传四子，其一即益州净众寺无相(姓金氏)，大弘其教。以三句用心，即无忆、无念、莫忘。意令勿追忆已过之境，勿预念未来荣祐之事，常与此智相应，不昏不错，名为莫忘。又无忆是不忆外境，即是戒；无念是不念内心，即是定；莫忘是翛然无寄，即是慧。其传授仪式略同当时官坛受具戒方便。一两月前先克日牒示，召集僧尼士女，置方等道场礼忏，或三七五七，然后授法，皆是夜间，以屏喧乱。授法了便令言下息念坐禅。至于远方来者，或尼众俗人之类，久住不得，亦直须一七、二七坐禅，然后随缘分散。亦如律宗临坛之法，必须众举由状，管司给文牒，名曰升缘。或一年一度，或三年二年一度，开数不等(宗密《圆觉经大疏钞》卷六)。《历代法宝记》中称智诜造《虚融观》一卷、《缘起》一卷、《般若心经疏》一卷，今均不传。

果阆宣什即是南山念佛门禅宗。宣什是五祖弟子，泉州米和尚、阆州蕴玉、相如县尼一乘皆弘之。其传授先集众礼忏等仪式与金和尚门下同。授法时以传香为师资之信。和尚手付，弟子却授和尚，和尚却授弟子，如是三遍。正授法时，先说法门道理、修行意趣，然后令一宗念佛。初引声由念，后渐渐没声、微声，乃至无声，送拂至意；意念犹粗，又送至心；念念存想有佛恒在心中，乃至无想，盖谓得道。

江宁法持，初于五祖座下闻法心开，后遇牛头宗第三世慧方禅师为之印可，为牛头宗四祖。兼明念佛人道，持于净土以系于念，俯仰进止必资观想。宋戒珠《净土往生传》中载其传。

潞州法如，住嵩山少林寺。今有《中岳法如禅师行状》碑在少林寺，见《金石续编》。

综观以上各家，各得禅法的一端。如能汇通，可以推知禅宗原始情况的概略。

第四十三节 北 宗

五祖弘忍在黄梅，一日告众日：汝等各自随意述一偈，若语意冥符，则衣法并传。时会下七百余僧，上座神秀于廊壁下书一偈云：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。忍见此偈，赞叹说：后代依此修行，亦得胜果。各令念诵。时六祖慧能为行者，在碓坊，闻诵此偈，至夜密令童子于秀偈旁也写一偈云：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。忍见后偈向曰：此是谁作，亦未见性。然而是夜便以衣法付与慧能，遣之令去。这便是南北二宗分流的根源。细考二人偈，各只道得一半。神秀之偈，说明菩提不等于菩提树，明镜不等于明镜台，意在佛道不可以身得，也不可以心得。这与慧能偈所说本无一物同其志趣。然而身心是成道之器，譬如菩提树，明镜台，但使身心明净，则佛道自显。而佛道非关于垢净，所以慧能说何处惹尘埃。张说撰神秀碑文叙述神秀传法大要是忘念以息想，极力以摄心，趣玄以前，万缘尽闭；发慧以后，一切皆如。特以《楞伽》递为心要。宗密《禅门师资承袭图》说：北宗意者，众生本有觉性，如镜有明性。烦恼覆之不见，如镜有尘暗，若依师言教，息灭妄念。念尽则心性觉悟，无所不知。如磨拂尘昏，尘尽则镜体明净，无所不照。宗密评定北宗说：此但是染净缘起之相，反流背习之门，而不觉妄念本空，心性本净。悟既未彻，修岂称真。又宗密《圆觉经大疏钞》卷六中说：北宗有五方便通诸经论：第一总彰佛经，依《起信论》；第二开智慧门，依《法华经》；第三显不思议解脱，依《维摩经》；第四明诸法正性，依《思益经》；第五了无异自然无碍解脱，依《华严经》。神秀传法普寂，也授以《思益》及《楞伽》而告以此两部经，禅学宗要。普寂临终诫门人说：尸波罗密是汝之师，奢摩他门是汝依处。当以不染为解脱之用，无趣是涅槃之会。

北宗自神秀传普寂与义福，寂传惟政，政传志真，真传嵩山照，凡五世而斩。澄观曾从慧云禅师咨北宗玄理。其所以衰歇的缘故，实因北宗走上了变教之途，失却了达磨的宗风。

第四十四节 南 宗

慧能是南海新兴人，因闻人读《金刚经》至应无所住而生其心句，发心往谒五祖，在黄梅人碓坊，服劳于杵臼之间。经八月，因题偈会意，得五祖授以衣法，去而隐于怀集四会之间。仪凤元年(676)至南海法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》，闻二僧讨论，一云：幡动。一云：风动。能云：不是风动，不是幡动，仁者心动。为众所推，始落发受具。后住韶阳曹溪宝林寺。嗣法弟子四十余人，以青原行思、南岳怀让、荷泽神会、永嘉玄觉、南阳慧忠称五大宗匠。有《坛经》一卷。

六祖宗风以见本心、知本性为衲僧家本分事。自性本来不生不灭，自心广大虚空无边。非大小方圆等相，非青黄赤白等色。自性能含容万法，万法自具本性中。心心直心是净土，念念净念是如来。五分法身不离自性，三宝三身自心圆成。见性见心是第一义，更无第二第三义。《坛经》云：外于一切善恶境界心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。外离相即禅，内不乱为定。答内侍薛简问云：汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得人清净心体，湛然常寂，妙用洹沙。《坛经》又云：又有迷人空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人，不可与语，为邪见故。

南阳慧忠自受六祖心印，居南阳白崖山党子谷，四十余年不下山门，肃宗上元二年(761)应召赴京师，大历十年(775)示寂。慧忠批评当时南方学人不了即心是佛宗旨，误以妄心为真心，改换《坛经》，添揉鄙谈，削除圣意，惑乱后徒。可见当时《坛经》已无定本。慧忠宗风，教人仔细反观阴界人无纤毫可得。而身心性离，亦无可坏；身心以外，更无一切。而世间相即是无相，亦无可坏。又以无心为宗旨，无心可用即得成佛，无心自成，佛亦无心；无心是真度生，佛说教亦无心。如有人持刀来取命，亦为是无，此病亦无，乃至无死无生亦无六道。饥即吃饭，寒即着衣，亦无有心。山中逢虎狼，见如不见，来如不来。如是寂然无事，独脱无心，名为金刚大士。若能一念境智俱忘，便与金刚相应。又发明无情有佛性，无情说法之旨。肃宗问师得何法?忠曰：陛下见空中一片云么?肃宗曰：见。忠曰：钉钉着?悬挂着?

永嘉玄觉本习天台止观，于四威仪中常冥禅观。后因左溪玄朗的启发，与东阳玄策同往谒六祖，玄觉到后绕祖三匝，慧能曰：夫沙门者具三千威仪，八万细行。大德自何方来，生大我慢。玄觉曰：生死事大，无常迅速。能曰：何不体取无生，了无速乎?玄觉曰：体即无生，了本无速。能曰：如是如是。觉乃具威仪参礼，须臾告辞。能曰：返太速乎?玄觉曰：本自无动，岂有速耶?能曰：谁知非动?玄觉曰：仁者自生分别。能曰：汝甚得无生之意。玄觉曰：分别亦非意。能曰：善哉善哉。少留一宿。时人称为一宿觉。有《禅宗集》述天台止观之旨，《证道歌》一篇述禅宗要诀，以无为实相为宗。歌首说；绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空来去，三毒水泡空出没。歌中又说：不求真，不断妄，了知二法空无相，无相无空无不空，即是如来真实相。但是批评豁达空，拨因果和舍妄心取真理的错误。以为损法财、灭功德，莫不由斯心意识。是以禅门了却心，顿人无生智见力。又说修行不可落断常之坑。不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了还须偿宿债。

第四-I-五节 荷泽宗

荷泽神会年十四为沙弥，参六祖慧能。一日能告众曰；吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否?会乃出曰；是诸佛之本源，神会之佛性。能曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源、佛性。会礼拜而退。慧能寂后遍寻名迹。开元八年(710)敕住南阳龙兴寺。慧能灭后二十年间，曹溪顿旨广于荆楚，嵩岳渐门盛于秦洛。天宝四年(745)，会撰《显宗记》，盛唱南宗，于是南顿北渐二宗对立。肃宗时诏居于洛阳荷泽寺。会寂后，贞元十二年(796)皇太子集诸禅师楷定禅行宗旨，以会为禅宗第七祖。会传惟如，如传惟宗，宗传道圆，圆传宗密，五叶相承，号荷泽宗。宗密嗣贤首为第五祖，荷泽之道渐衰。

宗密《禅门师资承袭图》明荷泽宗旨云：诸法如梦，诸圣同说。故妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧。即此空寂灵知，是前达磨所传空寂心也。任迷任悟，心本自知，不借缘生，不因境起。迷。时烦恼亦知，知非烦恼；悟时神变亦知，知非神变。然知之一字，众妙之门。由迷此知，即起我相；计我我所，爱恶自生；随爱恶心，即为善恶；善恶之报，受六道形，世世生生，循环不绝。若得善友开示，顿悟空寂之知，知且无念无形，谁为我相人相?觉诸相空，真心无念。念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在此也。故虽备修万行，唯以无念为宗。但得无念之心，则爱恶自然淡薄，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然精进。于解则见诸相非相，于行则名无修之修。烦恼尽时生死即绝，生灭灭已寂照现前，应用无穷，名之为佛。又云：荷泽必先顿悟，依悟而修。《圆觉经大疏钞》卷六云：南宗第七祖荷泽大师所传，谓万法既空，心体本寂，寂即法身。即寂而知，知即真智，亦名菩提涅槃》，(中略)此是一切众生本源清净心也。具自然本有之法、言无念为宗者，即悟此法本寂本知，理须称本用心，不可还起妄念。但无妄念，即是修行。故此一门宗于无念。又云：若一向拣却缘虑妄心、色相尘境、顽凝虚空等法，偏空寂知而为究竟者，互未圆通。圆通见者必须会前差别取舍等法，同一寂知之性。寂知之性举体随缘作种种法门，方为真见。寂知如镜之明净，诸缘如能观影象。《显宗记》大旨云：无念为宗，无作为本，真空为体，妙有为用。妙有即摩诃般若，真空即清净涅檠。般若无见，能见涅槃；涅槃无生，能生般若。故能动寂常妙，理事皆如，心境双亡，体用不异。不被善恶所拘，不被静乱所摄，不厌生死，不乐涅檠，无不能无，有不能有，行住坐卧，心不动摇，一切行中获无所得，三世诸佛教旨如斯。

第四十六节 青原系

自六祖以后，一变淳朴家风而棒喝机用大行，从平实语句变为幽险机锋。于是慧能之棒、青原竖拂、慧忠圆相、马祖大喝，应机接物，纵横自在。由青原行思衍为曹洞宗、云门宗、法眼宗；由南岳怀让衍为临济宗、沩仰宗，所谓一花开五叶也。当时称青原行思、南岳怀让为二甘露门。青原行思传石头希迁，门风峻峭，所以有石头路滑之评。南岳怀让传马祖道一，门风平实，所以有马驹踏杀天下人之说。

行思(?一740)参慧能，得法后居吉州青原山(今江西庐陵县)静居寺。僧问：如何是佛法大意?思曰：庐陵米作么价?希迁幼从慧能出家。慧能寂后，往依行思。思问：汝什么处来?曰：曹溪。思乃举拂子曰：曹溪还有这个么?曰：非但曹溪，西天亦无。思曰：子莫曾到西天否?曰：若到即有也。思曰：未到，更道。曰：和尚也须道取一半，莫全靠学人。思曰：不辞向汝道，恐已后无人承当。

希迁(700--790)于天宝初居南岳，于大石台上结庐以居，世称石头和尚。著有《草庵歌》、《参同契》。邓隐峰在马祖处，一日往辞。道一云：什么处去?对曰：石头去。道一云：石头路滑。对曰：竿木随身，逢场作戏。便去。才到石头，即绕禅座一匝，振锡一声，问曰：是何宗旨?希迁曰：苍天苍天。隐峰无语。却回举似于道一。道一曰：汝更去，见他道苍天，汝便嘘嘘。隐峰又去石头，一依前问，是何宗旨?希迁乃嘘嘘。隐峰又无语。归来，道一日：向汝道，石头路滑。

青原行思、石头希迁之后，其弟子中杰出者有药山惟俨与天皇道悟。俨传云岩昙晟，晟传洞山良价而建立曹洞宗。道悟传龙潭崇信，信传德山宣鉴，鉴传雪峰义存，存传云门文偃为云门宗。义存传玄沙师备，备传罗汉桂琛，琛传清凉文益为法眼宗。

惟俨(745--828)谒石头希迁，密会玄旨。一日俨坐次，迁见之问曰：汝在这里作么?曰：一切不为。迁曰：恁么即闲坐也。曰：若闲坐即为也。迁曰：汝道不为，且不为个什么?曰：千佛亦不识。迁以偈赞曰：从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明。迁有垂语曰：言语功用勿交涉。俨曰：不言语功用亦无交涉。迁曰：这里针扎不入。俨曰：这里如石上栽华。迁然之。俨看经，有僧问：和尚寻常不许人看经，为什么却自看?俨曰：我只图遮眼。曰：某甲学和尚还得也无?俨曰：若是汝，牛皮也须看透。

昙晟(782--841)初参百丈怀海，二十年未悟玄旨，后谒药山，言下契悟。道悟问：大悲千手眼，那个是真眼?晟曰：如无灯时把得枕子，怎么生?道悟曰；我会也。晟曰：怎么生会?道悟曰：通身是眼。晟扫地次。沩山云：太区区生。晟曰：须知有不区区者。山云：恁么即有第二月也。晟竖起扫帚曰：是第儿月?山低头而去。

道悟(748--807)初参径山道钦(牛头宗)，次谒马祖，后谒石头，心相契合。居荆州天皇寺，世称天皇门风。其旨云：垢净共住，水波同体。触境迷着，浩然忘归。三世平等，本来清净。一念不起，即见佛心。

崇信从道悟出家，服勤左右。一日问曰：某自到来不蒙指示心要。悟曰：自汝到来吾未尝不指示心要。信曰：何处指示?悟曰：汝擎茶来，吾为汝接；汝行食来，吾为汝受；汝和南时，吾便低首。何处不指示心要?信低头良久。悟曰：见则直下便见。拟思即差。信当下开解。乃复问：如何保住?悟曰：任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，无别胜解。

宣鉴(780--865)姓周氏，出家后于性相诸经，贯通旨趣，常讲《金刚经》，时称周金刚。后访寻禅宗，谒龙潭崇信。一夕侍立久，信曰：更深何不下去?鉴便出，却回云：前面黑。信点纸烛度与之。鉴拟接，信便吹灭之。鉴当下大悟礼拜。后住朗州德山。雪峰义存在德山作饭头，一日饭迟，宣鉴托钵至法堂。义存晒饭巾次，见宣鉴曰；这老汉，钟未鸣，鼓未响，托钵向什么处去?宣鉴便归方丈。义存举似岩头全豁(宣鉴弟子)，豁曰：大小德山未会末后句。宣鉴闻，使侍者呼全豁来，问曰：汝不肯老僧耶?全豁密启其意。宣鉴至来日上堂，果与寻常不同。全豁至僧堂前打掌大笑曰：且喜老汉得会末后之句，他后天下人不奈伊何。(到彻悟极处，吐至极语，更无语句过之者，是为末后之句。)

义存(822--908)十七岁出家，历参诸方，三上投子，九至洞山，后居福州雪峰。义存住庵时，有两僧来礼拜。义存见来，以手托庵门，放身出云：是什么?僧亦云：是什么?义存低头归庵。僧后到岩头谒全豁，豁曰：什么处来?僧曰：岭南来。豁曰：曾到雪峰否?僧曰：曾到。豁曰：有何言句?僧举前话。豁曰；他道什么?僧曰：他无语低头归庵。豁曰：噫，我当初悔不向他道末后句。若向伊道，天下人不奈雪老何。僧至夏末，一再举前话请益。豁曰：何不早问?僧曰，未敢容易。豁曰：雪峰虽与我同条生，不与我同条死，要识末后句，只这是。

师备(831904)与义存为法门昆仲而敬若师资。因阅《楞严》，发明心地。存住雪峰，备助营禅院。后迁福州玄沙院。示众云：诸方老宿尽道接物利生，且问汝，只如盲聋哑三种病人，妆作么生接?若拈槌竖拂，他眼且不见；共他说话，耳又不闻，口又哑。若接不得，佛法尽无灵验。

桂琛(867--928)初谒云居、雪峰，参问勤恪，后访师备，一言启发，廓然无惑。后居漳州罗汉院。

第四十七节 南岳系

怀让(677--744)初参嵩山慧安，后参慧能，从八年，有省。能曰：西天般若多罗谶汝足下生一马驹，踏杀天下人。后人南岳般若寺观音台。让传道一，姓马氏，初从资州唐和尚(处寂)出家，后从怀让受禅法，密传心印。后居洪州南康龚公山(今江西赣县)，世称马祖，有《语录》一卷。南岳怀让之道，经马祖道一而大弘。马祖居洪州，当时亦称为洪州宗。其宗旨以分别动作即是佛性，念念皆真为悟，信任性情，随心为修。宗密《禅门师资承袭图》云：(道一)后于洪州开元寺弘传让之宗旨，故时人号为洪州宗。又云：洪州意者，起心动念弹指动目，所作所为皆是佛性全体之用，更无别用。全体贪嗔痴，造善造恶，受乐受苦，此皆是佛性。如面作种种饮食，一一皆面。以意推求，此身四大骨肉喉舌牙齿眼耳手足并不能自语言见闻动作。如一念命终，全身都未变坏，即便口不能语，眼不能见，耳不能闻，脚不能行，手不能作。故知能言语动作者必是佛性。且四大骨肉一一细推，都不解贪嗔烦恼。故知贪嗔烦恼便是佛性。佛性体非一切差别种种，而能造作一切差别种种。体非种种者，谓此佛性非凡非圣，非因非果，非善非恶，无色无相，无根无住，乃至无佛无众生也。能作种种者，谓此性即体之用故，能凡能圣能因能果能善能恶，现色现相能佛能众生乃至能贪嗔等。若核其体性，则毕竟不可见不可证，如眼不自见眼等。若就其应用，即举动运为一切皆是，更无别法为能证所证。彼意准《楞伽经》云：如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，受苦乐与因俱。又《佛语心经》云：或有佛刹，扬眉动睛，笑欢謦欬。或动摇等，皆是佛事。既悟解此理，一切天真自然，故所修行，理宜顺此。而乃不起心断恶，亦不起心修道。道即是心，不可将心还求于心，恶亦是心，不可将心还断于心。不断不造，任运自在，任意自在，名为解脱人。无法可拘，无佛可作，犹如虚空，不增不减，何假添补。何以故?心性之外更无一法可得故。故但任心，即为修也。故此宗与神秀的北宗敌对相违。北宗一切皆妄，而此宗则一切皆真。

马祖不安，院主问曰：和尚近日尊候如何?道一曰：日面佛，月面佛。僧问：请和尚离四句、绝百非，指某甲西来意。道一日：我今日无心情，汝去问智藏。其僧乃来问藏。藏曰：汝何不问和尚?答曰，和尚令某甲来问上座。藏以手摩头曰：今日头疼，汝去问海师兄。其僧又去向怀海。海曰：我到这里却不会。僧乃举似道一。道一日：藏头白，海头黑。百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏于弟子中称为三大士。怀海传弟子灵佑，建立沩仰宗。又传弟子黄檗希运，运传临济义玄，建立临济宗。普愿传赵州从谂，虽未立宗而玄风高于一世。

怀海(720--814)初参道一。一见海来，便竖起拂子。怀海问：即此用，离此用?道一遂挂拂子于禅床角。良久，道一却问怀海：汝已后鼓两片皮，如何为人?怀海取拂子竖起。道一云：即此用，离此用?怀海将拂子挂禅床角。道一振威一喝，怀海当时直得三日耳聋。后住洪州大雄山(今江西奉新县)。以居处岩峦高峻，称为百丈。创立禅院制度，世称百丈清规。僧问：如何是奇特事?海曰：独坐大雄峰。僧礼拜，海便打。马大师与怀海行次，见野鸭子飞过。大师云：是什么?海云：野鸭子。大师云：什么处去也?海云：飞过去也。大师遂扭怀海鼻头，海作忍痛声。大师云：何曾飞去。怀海上堂，常有一老人听法，随众散去。一日不去，海乃问曰：立者何人?老人云，某甲于过去迦叶佛时曾住此山。有问学人：大修行底人还落因果也无?对他道：不落因果。堕野狐身五百世。今请和尚代一转语。海云：不昧因果。老人于言下大悟。

普愿(748843)，姓王氏，初学相部律，历听《楞伽》、《华严》，人中百门观。后参道一，豁然超悟。住池州南泉山。因东西两堂各争猫儿，普愿遇之，白众曰：道得即救取猫儿，道不得即斩却也。众无对，泉便斩之。赵州从谂从外归，泉举前语示之。从谂乃脱履安头上而出。泉曰：汝适来若在，即救得猫儿也。普愿与归宗智常、麻谷宝彻同去参南阳慧忠国师。泉先于路上画一圆相云：道得即去。智常便于圆相中坐，宝彻作女人拜。泉云：恁么即不去也。智常云：是什么心行。泉乃相唤回，不去礼国师。百丈惟政问曰：诸方善知识还有不说似人底法也无?泉曰：有。政曰：作么生?泉曰：不是心不是佛不是物。政曰：恁么即说似人了也?泉曰：某甲即恁么，和尚作么生?政曰：我又不是善知识，怎知有说不说底法。泉曰：某甲不会，请和尚说。政曰：我太杀为汝说了也。

希运(?一850)出家于黄檗山(今福建福清县)。往参百丈，传其心印。后住洪州万安县黄檗山。著有《传心法要》一卷。希运在南泉时，普请择菜。普愿问：什么处去?曰：择菜去。普愿曰：将什么择?希运举起刀子。普愿曰：只解作宾，不解作主。希运扣三下。普愿曰：大家择菜去。尝示于众：汝等诸人尽是噇酒糟汉。恁么行脚，何处有了日。还知大唐国里无禅师么?时有僧出云：只如诸方匡徒领众，又作么生?希运曰：不道无禅，只是无师。

从谂(778--897)参南泉普愿，周旋南泉之门二十年。遍参诸方，年八十以众请住赵州城东观音院。僧问：狗子还有佛性也无?师曰；无。僧曰：上自诸佛，下至蝼蚁皆有佛性，为什么狗子却无?师曰：为伊有业识性在。又有僧问：狗子还有佛性也无?师曰：有。僧曰：既是佛性，恁么撞人这个皮袋?师曰：为他明知而故犯。有僧问：如何是祖师西来意?师曰：庭前柏树子。僧云：和尚莫将境示人。师曰：我不将境示人。从谂问投子大同：大死底人却活时如何?大同曰：不许夜行，投明须到。僧问：如何是佛?师曰：殿里底。僧云：殿里者岂不是泥龛塑像?师曰：是。僧曰：如何是佛?师曰：殿里底。僧曰：学人迷昧，乞师指示。师曰：吃粥也未?僧曰：吃粥也。师曰：洗钵去。其僧忽然省悟。示众云：金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。菩提、涅槃、真如、佛性尽是帖体衣服，亦名烦恼。问既是烦恼，且实际理地什么处著。一心不生，万法无咎。汝但究理坐看二三十年。若不会，截取老僧头去。梦幻空花，徒劳把捉，心若不异，万法一女口。

第四十八节 沩仰宗

沩仰宗创始于沩山灵祐，大成于仰山慧寂，盛行于五代，入宋而渐绝迹。流传时代约一百五十年。灵祐传百丈宗风，实参体究，机用险峻，直以无事为宗。《人天眼目》卷四云：沩抑宗风，举缘即用，忘机得体，不过此也。《宗门十规论》云：沩仰则方圆默契。

灵祐(771--853)参百丈怀海，居参学之首。一日侍立。怀海问：谁?对曰：灵祐。海曰：汝拨炉中有火否?祐拨云：无火。怀海躬起深拨得少火，举以示之曰：此不是火?祐发悟礼谢。司马头陀自湖南来，言潭州沩山奇绝。海曰：吾众中莫有人住得否?对曰：待历观之。初见第一座华林和尚。对曰：此人不可。次观灵祐，时为典座。头陀曰：此正是沩山主也。华林曰：某甲忝居上座，祐公何得住持?海曰：若能对众下得一语出格，当与住持。即持净瓶问曰：不得唤作净瓶，汝唤作什么?华林云：不可唤作木椟也。怀海不肯，乃问祐，祐蹋倒净瓶。海笑曰：第一座输却山子也。遂遣往沩山。庆诸抵沩山为米头，一日在米寮内筛米，灵祐曰：施主物莫抛撒。庆诸曰：不抛撒。灵祜于地上拾得一粒云：汝道不抛撒，这个什么处得来?庆诸无对。祐曰：莫欺这一粒子，百千粒从这一粒生。庆诸曰：百千粒从这一粒生，未审这一粒从什么处生?灵祐呵呵笑归方丈。灵祐问仰山慧寂：大地众生业识茫茫，无本可据，子作么生知他有与无。寂曰：慧寂有验处。时有一僧从面前过，寂召曰：阇梨。其僧回头。寂曰：和尚!这个便是业识茫茫，无本可据。祐曰：此是师子一滴乳，进散六斛驴乳。灵祐问慧寂。妙净明心，汝作么生会?寂曰：山河大地，普请摘茶。灵祜谓慧寂曰：终日摘茶，只闻子声，不见子形，请现本形相见。慧寂撼茶树。灵祐曰：子只得其用，不得其体。慧寂曰：未审和尚如何?灵祐良久。慧寂曰：和尚只得其体，不得其用。灵祐曰：放子二十棒。著有《沩山警策》一卷，《语录》一卷。有示语云：凡圣情尽，体露真常。理事不二，即如如佛。

慧寂(814--883)初谒南阳慧忠弟子耽源，源以六代祖师图相九十七付之。寂得而焚之。后参沩山灵祐，盘桓前后十五年。自称于耽源处得名(用)，于沩山处得地(体)。乾符六年(879)迁仰山(今江西宜春县)。灵祜问慧寂：什么处去来?寂曰：田中来。祜曰：田中多少人?寂插锹而立。祐曰：今日南山大有人刈茅在。寂举锹而去。寂问香岩智闲：师弟近日见处如何?闲曰：某甲卒说不得。乃有偈曰：去年贫未是贫，今年贫始是贫。去年贫犹有立锥之地，今年贫锥也无。寂曰：汝只得如来禅，未得祖师禅。闲复颂曰：我有一机，瞬目视伊。若人不会，别唤沙弥。寂曰：且喜闲师弟会祖师禅也。慧寂问灵祐曰：如何是真佛住处?祜曰：以思无思之妙，反思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。寂顿悟。

慧寂之下分为西塔、南塔两派。光穆居仰山西塔，为第二世，称西塔派。属耽源法系。门下有资福如宝，宝传吉州贞邃、潭州鹿苑等。光涌居仰山南塔，树立法幢，称南塔派。属沩山法脉。门下有(郢州)芭蕉慧清、(越州)清化全忿。仰山慧寂门下又有(晋州)霍山景通、无着文喜等。

第四十九节 曹洞宗

曹洞宗创始于洞山良价，故又名洞上宗。大成于曹山本寂，绍述于云居道膺。《宗门十规论》云：曹洞宗则敲唱为用。又曰：曹洞家风则有偏有正，有明有暗。

良价(807口869)初参南泉普愿、沩山灵祜学禅要，后从云岩昙晟受心印。大中中于新丰山接学人，后至钨州洞山普利寺(今江西宜丰县)，大张风化，作《宝镜三昧歌》、《玄中铭》、《新丰吟》、《语录》等传世。弟子中以曹山本寂、云居道膺为上首。本寂(840』01)得价心印，有出蓝之誉。后住抚州曹山崇宁寺(今江西宜黄县)，大振道法。道膺居南康云居山(今江西永修县)，盛兴法化。曹洞宗宗旨以五位君臣为旨诀。僧问五位君臣旨诀，本寂曰：正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万形象。正中偏者，背理就事；偏中正者，舍事人理；兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏。故曰虚玄大道，无著真宗。从上先德，推此一位最妙最玄，当详审辨明。君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏，君臣道合是兼带语。进云：如何是君?本寂曰：妙德尊寰宇，高明朗太虚。(此是本来无物的空界)云：如何是臣?本寂曰：灵机弘圣道，真智利群生。(此是万象有形的色界)云：如何是臣向君。本寂曰：不堕诸异趣，痴情望圣容。(此是舍事入理)云：如何是君视臣?本寂曰：妙容虽不动，光烛本无偏。(此是背理就事)云：如何是君臣道合?本寂曰：混然无内外，和融上下平。(此是冥应众缘，不堕诸有)又有五位颂云：正中偏(不变随缘之义)，三更初夜(正位)月明前(偏位)。莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。偏中正(随缘不变之义)，失晓老婆(偏位)逢古镜(正位)。分明觌面别无真，休更迷头还认影。正中来(本觉)，无(正)中有路(偏)隔尘埃。但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。偏中至(不觉)，两刃交锋不相避。好手犹如火里莲，宛然自有冲天气。兼中到(究竟觉)，不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。

良价又有功勋五位之说，以明功之初后，修之生熟。上堂曰：向时作么生?奉时作么生?功时作么生?共功时作么生?功功时作么生?僧问：如何是向(君视臣，正中偏)?价曰：吃饭时作么生?又曰：得力须忘饱，休粮更不饥。云：如何是奉(臣向君，偏中正)?价曰：背时作么生?又曰：只知朱紫贵，辜负本来人。云：如何是功(君，正中来)?价曰：放下馒头时作么生?又曰：撒手端然坐，白云幽处闲。云：如何是共功(臣，偏中至)?价曰：不得色。又曰：素粉难沉迹，长安不久居。云：如何是功功(君臣道合，兼中到)?价曰：不共。又曰：混然无讳处，此外更何求。本寂功勋五位颂：向：圣主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰，有时闹市头边过，到处文明贺圣朝。奉：洗净浓妆为阿谁，子规声里劝人归，百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。功：枯木开花劫外春，倒骑玉象趁麒麟，而今高隐群峰外，月皎风清好日辰。共功：众生诸佛不相侵，山自高兮水自深，万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新。功功：头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭，迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。

其后临济宗第七世石霜楚圆立五位王子。问，如何是诞生王子(内绍嫡生，又云正位，根本智，储君太子也)?楚圆曰；贵裔非常种，天生位至尊。问：如何是朝生王子(庶生，宰相之子，已落偏位，涉大功勋，亦云外绍臣种)?楚圆曰：白衣为首辅，直指禁庭中。问：如何是末生王子(有修有证，群臣位)?楚圆曰：修途力觉贵，渐进不知尊。问：如何是化生王子(借位明功，将军位)?楚圆曰：政威无比况，神用莫能俦。问：如何是内生王子(亦为内绍，根本同生，与诞生同)?楚圆曰：重帏休胜负，金殿卧清风。

曹山本寂有玉相颂。〇(正中偏)：白衣须拜相，此事不为奇。积代簪缨者，休言落魄时。〇(偏中正)：子时当正位，明正在君臣。未离兜率界，鸟鸡雪上行。〇(正中来)：焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。〇(偏中至)：王宫初诞日，玉兔不能离。未得无功旨，人天何太迟。〇(兼中到)：混然藏理事，朕兆卒难⑤明。威音王未晓，弥勒岂惺惺。

洞山宾主句。良价谒龙山和尚。问：如何是主中宾?龙山答曰：青山复白云。问：如何是主中主?龙山曰：长年不出户。问：宾主去几何?龙山曰：长江水上波。问：宾主相见有何言说?龙山曰：清风拂白云。后良价问僧：阿那个明阇梨主人么?僧曰：见祇对次。价曰：苦哉苦哉!今时人例皆如此，只是认得驴前马后将为自己，佛法子沉此之是也。客中辨主尚未分，如何辨得主中主。僧便问：如何是主中主?价曰：阇梨自道取。僧曰：某甲道得即是客中主，如何是主中主?价曰：恁么道，即易相续也，大难。

曹山四禁偈：莫行心处路(思议不及)，不挂本来衣(堕法身边)；何须正恁么(拟之即乖)，切忌未生时(内守幽玄)。

洞山纲要颂：(一)敲唱俱行：金针双锁备(偏正并用)，挟路隐全该(正偏互挟)，宝印当空妙，重重锦缝开(五位并显)。(二)金锁玄路：交互明中暗(借功超位)，功齐转觉难(借位明功)，力穷忘进退，金锁网鞔鞔(功位并转)。(三)不堕凡圣：事理俱不涉，回照绝幽微，背风无巧妙，电火烁难追(兼中到)。

曹山本寂曰：凡情圣见金锁玄路，直须回互。夫取正命食者须具三种堕：一者披毛戴角(一作水牯牛)，二者不断声色，三者不受食。稠布衲问：披毛戴角是什么堕?曰：是类堕。问：不断声色是什么堕?曰；是随堕。问：不受食是什么堕?曰：是尊贵堕。夫冥合初心而知有，是类堕；知有而不碍六尘，是随堕。

良价付嘱本寂曰：吾在云岩先师处亲印宝镜三昧，事穷的要，今付与汝。末法时代，人多乾慧，若要辨验真伪，有三种渗漏：一曰见渗漏。机不离位，堕在毒海。二日情渗漏。滞在向背，见处偏枯。三曰语渗漏。究妙失宗，机昧终始。学者浊智流转，不出此三种，子宜知之。

良价示众云：我有三路接人：鸟道、玄路、展手。僧问：师寻常教人行鸟道。未审如何是鸟道?价曰：不逢一人。云：如何行?价曰：直须足下无私去。云：只如行鸟道莫便是本来面目否?价曰：阇梨因甚颠倒。因什么却认奴作郎。云：如何是本来面目?价曰：不行鸟道。

第五十节 I临济宗

黄檗希运的弟子义玄弘演宗风于镇州(河北正定)滹陀河畔临济寺，因名临济宗。义玄初参黄檗三年，因问如何是祖师西来意，三度被打。希运指往谒洪州高安大愚(大愚是道一再传弟子)，因得大悟，却返黄檗。后居临济院。其接机示教的方式有四料简：小参曰：有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。克符问：如何是夺人不夺境?玄曰：煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。符问：如何是夺境不夺人?玄曰：王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。符问：如何是入境俱夺?玄曰：并汾绝信，独处一方。符问：如何是入境俱不夺?玄曰：王登宝殿，野老讴歌。又尝示众云：如诸方学人来，山僧此间作三种根器断。如中下根器来，我便夺其境而不除其法；或中上根器来，我便境、法俱夺；如上上根器来，我便境、法、人俱不夺。如有出格见解人来，山僧此间全体作用，不历根器。大德，到这里学人着力不通风，石火电光即过了也。学人若眼目定动即没交涉。拟心即差，动念即乖。有人解者不离目前。

临济宗关于体证深浅邪正的指示有三句为纲宗。僧问：如何是真佛、真法、真道?乞师开示。玄曰：佛者心清净是，法者心光明是，道者处处无碍净光也。三即一，皆是空名而无实有。如真正作道人，念念心不间断。自达磨大师从西土来，只是觅个不受人惑的人。后遇二祖，一言便了，始知从前虚用功夫。山僧今日见处与佛祖不别。若第一句中荐得，堪与佛祖为师。若第二句荐得，堪与人天为师。若第三句荐得，自救不了。僧问：如何是第一句?玄曰：三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。问：如何是第二句?玄曰：妙解岂容无著问，沤和怎负截流机。问，如何是第三句?玄曰：但看棚头弄傀儡，抽牵全借里头人。

三玄三要是临济宗参究的极则。义玄曰：大凡演唱宗乘，一语须具三玄门，一玄门须具三要，有权有实有照有用。汝等诸人作么生会?五传以后至汾阳善昭禅师。有僧问：如何是学人着力处?昭曰：嘉州打大象。问：如何是学人转身处?昭曰：陕府铸铁牛。问：如何是学人亲切处?昭曰：西河弄狮子。乃曰：若人会此三句，已辨三玄。更有三要语在，切须荐取，不是等闲。与大众颂出，三玄三要事难分，得意忘言道易亲，一句明明该万象，重阳九日菊花新。善昭又有三玄三要颂：第一玄，照用一时全，七星光灿烂，万里绝尘烟。第二玄，钩锥利似尖，拟议穿腮过，裂面倚双肩。第三玄，妙用且方圆，随机明事理，万法体中全。第一要，根境俱忘绝朕兆，山崩海竭洒飘尘，荡尽寒灰始为妙。第二要，钩锥察辨呈巧妙，纵去夺来掣电机，透匣七星光晃耀。第三要，不用垂钩并下钩，临机一曲楚歌声，闻了尽皆来反照。

禅宗自马祖行棒喝以显机用，为直指大道的教法以来，经百丈、黄檗、睦州、临济而成为家法。义玄问僧曰：有时一喝如金刚王剑(能杀能活)，有时一喝如踞地师子(教人前进无路，藏身无地)，有时一喝如探竿影草(测验学人深浅工夫)，有时一喝不作一喝用(千变万化难以测知)。汝作么生会?僧拟议，玄便喝。

临济禅法着重在分清宾主。义玄上堂次，两堂首座相见，同时下喝。僧问义玄：还有宾主也无?玄日：宾主历然。玄乃召众曰：要会临济宾主句，问取堂中二首座。上堂，僧出作礼，玄便喝。僧曰：老和尚莫探头好!玄曰：你道落在什么处?僧便喝。又僧问：如何是佛法大意?玄便喝。僧作礼，玄曰：你道好喝也无?僧曰：草贼大败。玄曰：过在什么处?僧曰：再犯不容。玄便喝。玄曰：大众!要会临济宾主句，问取堂中二禅客。又会下有同学二人相问。一云：离却中下二机，请兄造一句子。一云：拟问即失。一云：与么则礼拜老兄去也。一云：这贼。义玄闻，乃升堂云：要会临济宾主句，问取堂中二禅客。临济会下参徒多学喝。义玄曰：汝等总学我喝，我今问汝：有一人从东堂出，一人从西堂出，两人齐喝一声，这里分得宾主，汝且作么生分?若分不得，以后不得学老僧喝。

临济宗拣魔辨异有四宾主之句。示众云：参学人大须仔细，如宾主相见，便有言说往来，或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘师子，或乘象王。，如有真正学人便喝，先拈出一个胶盆子。善知识不辨是境，便上他境上做模作样。学人又喝，前人不肯放。此是膏肓之病，不能医治，唤作宾看主。或是善知识不拈出物。随学人问处即夺，学人被夺，抵死不放，此是主看宾。或有学人应一个清净境界出善知识前。善知识辨得是境，把得住，抛向坑里。学人言，大好。善知识即云：咄哉!不识好恶。学人便礼拜。此唤作主看主。或有学人披枷带锁出善知识前，善知识更与安一重枷锁。学人欢喜，彼此不辨。此唤作宾看宾。大德，山僧所举皆是拣魔辨异，知其邪正。

义玄示众云：我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在，先用后照有法在。照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥。照用不同时，有问有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。若是过量人向未举前撩起便行，犹较些子。

第五十一节 云门宗

云门宗是青原行思下六世文偃所建立，勃兴于五代，隆盛于北宋，至南宋而绝，流传二百年间。偃初参睦州陈尊宿而得悟人，又谒雪峰义存，钻研积年，受其宗印。后唐长兴元年(930)至韶州，居云门(今广东乳源县)光泰院。偃每见僧，必以目顾之，即曰：鉴!僧拟议，则曰：咦!门人录为顾鉴咦。文偃应机酬对往往以一字为答，丛林目之一字关。僧问：如何是云门剑?偃曰：祖。僧问：如何是玄中的?偃曰：祝。僧问：如何是吹毛剑?偃曰：骼。僧问：如何是正法眼?偃曰：普。僧问：三身中那身说法?偃曰：要。僧问：如何是啐啄之机?偃曰：响。僧问：杀父杀母，佛前忏悔；杀佛杀祖，甚处忏悔?偃曰：露。僧问：如何是祖师西来意?偃曰：师。僧问：承古有语，了即业障本来空，未了还应偿宿债，未审二祖是了是未了?偃曰：确。示众云：光不透脱有两般病：一切处不明，面前有物是一。又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病：得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边是一。直饶透得法身去，放过即不可。仔细点检将来有什么气习，亦是病。

示众云：大众，函盖乾坤，目机铢两，不涉万缘，作么生承当。代云：一镞破三关。其后弟子德山缘密离为三句：一函盖乾坤句，二截断众流句，三随波逐流句。作颂三首：函盖乾坤乾坤并万象，地狱及天堂，物物皆真现，头头总不伤。截断众流堆山积岳来，一一尽尘埃，更拟论玄妙，冰消瓦解摧。随波逐流辩口利舌问，高低总不亏，还如应病药，诊候在临时。临济宗首山省念法师拈函盖句云：普天匝地。截流句云：不通凡圣。随波句云：有问有答。圆悟克勤曰：本真本空，一色一味，无非妙体，洞然明白，函盖句也。本非解会，排迭将来，不消一字，万机顿息，截流句也。若许他相见，从苗辨地，因语认人，随波句也。弟子巴陵颢鉴有三句语。僧问：如何是提婆宗?鉴曰：银碗里盛雪。问：如何是吹毛剑?鉴曰：珊瑚枝枝撑着月。问：祖意教意是同是别?鉴曰：鸡寒上树，鸭寒下水。文偃闻此语云：他日老僧忌辰，只举此三转语供养老僧足矣。

第五十二节 法眼宗

文益(886

959)参樟州罗汉桂琛，后唐清泰二年(935)，传其心印。历住临川崇寿院。南唐李氏迎居金陵报恩禅院，后迁清凉寺，撰《宗门十规论》，切论当时禅家流弊，四方学徒竞从咨叩，遂蔚成一派。谥法眼禅师，故称法眼宗。宋初极为隆盛，后渐衰微，约一百年而歇。

初玄沙师备以上根罕遇，作纲宗三句曰：第一句且自承当，现成具足。都汝心王所为，全成不动智。于宗旨犹是明前不明后，一味平实，分证法身之量。若知出格，到手便转，不堕平常之见，是谓第一句纲宗也。不著平常，纵夺随宜，二理双明，不被二边所动，妙用现前，是谓第二句纲宗也。知有大智，性相之本，通其过量之见，应用无方，全用全不用，方便唤作慈定之门，是谓第三句纲宗也。

文益于福州参长庆慧棱，不大发明，后同绍修、法进三人欲出岭，过地藏院，阻雪，少憩。桂琛时主地藏，问曰：此行何之?益曰：行脚去。琛云：作么生是行脚事?益曰：不知。琛曰：不知最亲切。又同三人举《肇论》至天地与我同根处，琛曰：山河大地与上座自己是同是别?益曰：别。桂琛竖起两指，益曰：同。桂琛又竖起两指，便起去。雪霁辞去，桂琛送之，乃指庭下片石云：上座，寻常说三界唯心，万法唯识，且道此石在心内，在心外?益曰：在心内。琛曰：行脚人著什么来由安片石在心头。益窘无以对，即放色依席下抉择。近一月余，日呈见解说道理。桂琛语之云：佛法不恁么。益曰：某甲词穷理绝也。琛曰：若论佛法，一切见成。益于言下大悟。

文益有三界唯心颂曰：三界唯心，万法唯识，惟识惟心，眼声耳色。色不到耳，声何触眼，眼色耳声，万法成办。万法匪缘，岂观如幻。大地山河，谁坚谁变。又华严六相义颂曰：华严六相义，同中还有异。异若异于同，全非诸佛意。诸佛意总别，何曾有同异。男子身中人定时，女子身中不留意。不留意，绝名字，万象明明无理事。

著《宗门十规论》，指摘当时禅弊。第一、自己心地未明，妄为人师；第二、党护门风，不通议论；第三、举令提纲，不知血脉；第四、对答不识时节，兼无宗眼；第五、理事相违，不分浊净；第六、不经淘汰，臆断古今言句；第七、记持露布，临时不解妙用；第八、不通教典，乱有引证；第九、不关声律，不达道理，好作歌颂；第十、护己之短，好争胜负。其第一中云：心地法门者，参学之根本也。心地者何耶?如来大觉性也。又第五中云：大凡祖佛之宗，具理具事。事依理立，理彻事明。理事相资，还同目足。若有事而无理，则滞泥不通；若有理而无事，则汗漫无归。欲其不二，贵在圆融。且如曹洞家风则有偏有正，有明有暗；临济有宾有主，有体有用。然建化之不类，且血脉而相通。无一不该，举动皆集。又如法界观具谈理事，断自色空。海性无边，摄在一毫之上；须弥至大，藏归一芥之中。故非圣量使然，真猷合尔；又非神通变现，诞生推称。不著他求，尽由心造，佛及众生具平等故。

文益的禅法，虽然圆融教观，但切戒寻章摘句。如云：诸人各会看《还源观》、《百门》、《华严论》、《涅槃经》诸多策子。阿那个教中有这个时节?若有，试举看。莫是恁么经里有恁么语，是此时节么?有什么交涉。所以微言滞于心首，尝为缘虑之场；实际居于目前，动为名相之境。又作么生得翻去?若也翻去，又作么生得正去?还会么?莫只恁么念策子，有什么用处?

第五十三节 黄龙派

禅宗自达磨至六祖，多以文字显示直指之道。惟六祖接荷泽为用棒之始，然指授仍不离言诠。马祖于向西来意便打，专以棒喝显机用，自此而后禅宗教学方法为之一变。次第发展，以至五家成立，各树纲宗。于是禅宗教化又为之一变。临济一宗，自义玄创建，弟子以兴化存奖，三圣慧然为首。奖传宝应慧颐，颐传风穴延沼，沼传首山省念(936刁93)，称风穴窟中师子儿，有纲宗偈。念传汾阳善昭，门庭施设有三诀、三句语、四语转。又有三玄三要颂、四喝颂、五位颂、六相颂、论四宾主等，立十智同真，设十八问以辨验学人。昭弟子楚圆执侍二十年，尽领其法。于是临济一宗的接人机关，说法要机，宗乘义门，修证标准，无不完备。然亦因之而致剖析支离，机堕型落之弊。所以楚圆门下，慧南立黄龙派，方会立杨歧派，一扫闲家具以重振门风。当时曾有慧南如龙方会如虎之喻。

慧南于景祐三年(1036)居南昌黄龙门，门风严厉。室中常问僧出家所以，乡关来历，复扣云：人人尽有生缘处，那个是上座生缘处?又复当机问答，飞驰锋辩，却复伸手云：我手何似佛手?又问诸方参请宗师所得，却复垂脚云：我脚何似驴脚?三十余年示此三问，往往学者多不凑机，丛林共目为三关。南自作《三关颂》。第一云：生缘有语人皆识，水母何曾离得虾。但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶。第二云：我手佛手兼举，禅人直下荐取。不动干戈道出，当处超佛越祖。第三云：我脚驴脚并行，步步踏着无生。会得云收日卷，方知此道纵横。总颂云：生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为招五湖参学者，三关一一透将来。

慧南弟子祖心初谒云峰文悦禅师，留止三年，苦其孤梗，告悦将去。悦云：必往依黄檗南公。心至黄檗四年，知有机而不发。又辞而上云峰，会悦没，因就止石霜，无所参决，试阅传灯。至僧问多福禅师：如何是多福一丛竹?多福云：一茎二茎斜。僧云：不会。福云：三茎四茎曲。此时顿觉亲见二师。径归黄檗。方展坐具，南笑云：子人吾室矣。心亦踊跃自喜，即应曰：大事本来如是，和尚何用教人看话下语，百计搜寻?南云：若不令汝如此究寻到无用心处，自见自肯，吾即埋没汝。心从容游泳陆沉中，时时往决云门语句。南云：知是这般事便休，妆用许多工夫作什么?心曰：不然，但有纤疑在不到无学，安能七纵八横，天开地转哉。南肯之。

祖心在室中，以拳示人曰：若作拳见即触，不作拳见即背，上座如何见?僧请问。心以三颂为答：黄龙有个拳头，不论得皮得髓，分明直下相呈，早是和泥合水。黄龙有个拳头，举起别无道理，直须打破牢关，总是自家行履。黄龙有个拳头，贵贱任君酬价，近前拟欲商量，翻作时人话把。

其后祖心示弟子草堂善清以风幡话，久而不契。一日心问：风幡话子作么生会?清曰：迥无人处，乞师方便。心曰：子见猫儿捕鼠乎?目睛不瞬，四足踞地，诸根顺向，首尾一直，拟无不中。子诚能如是，心无异缘，六根自净，默然而究，万无一失也。清从是屏去闲缘，岁余豁然契悟。心告之曰：得道非难，弘道为难。弘道犹在己，说法为人难。既明之后，在力行之。大凡宗师说法，一句中具三玄，一玄中具三要。子人处真实，得坐披衣，向后自看，自然七通八达。

黄龙一派，门风严