唯识研究

周叔迦

第八章 阿赖耶识的四分

唯识哲学有两条定理：第一阿赖耶识是万物的本源，人生的本源；第二识的作用是绝待的不是对待的，就是识自身的见分了别相分①。将这两条定理连到一起来说，便是人生与万物决不是由阿赖耶所发生的单独一种东西，不过仅是阿赖耶识的相分。所有过去未来现在的宇宙人生既然全是阿赖耶识的相分；然而过去的宇宙人生已经消灭，未来的宇宙人生还未发生，何以能说也是阿赖耶识的相分呢?因为过去的宇宙人生虽然已经消灭，它却有一种结果积蓄在阿赖耶识相分里；这未来的宇宙人生虽然还未发生，他却有一种应当发生的能力含蓄在阿赖耶识相分里。这过去的宇宙人生的结果就是发生现在和未来的宇宙人生的能力。所以这二种总叫做这一名词「种子」。阿赖耶识叫做「种子识」，便是这个原故。

阿赖耶识的相分所以包含三种：

㈠「种子」

㈡器界：便是现在的宇宙间一切万事万物。

㈢五根：这五根在万物之中有一种特别作用，便是为五识所依托的地方，所以要独成一类。这现在的前七识也是从阿赖耶识中的种子发生的，但是因为他各各有体，所以不是阿赖耶识的相分了。

这「种子」的意义，是比类世间的物「种能生根茎枝叶」之意，然而它的作用与世间花木种子的作用完全不同。他有六种特点：

①刹那灭

②果俱有

③恒随转

④性决定

⑤待众缘

⑥引自果

如何是种子刹那灭和果俱有呢?这识是一种能力，不是一种有体质的东西，可以用色声香味触去测量的。譬如人有千斤的力量，在不用的时候，这力量并无体质也无容量，然而不能说没有；因为到工作的时候才可以显现出来。这识也是如此，在寂静真如之中没有所谓识，然而不能说没有。识既如此，识的相分当然也是如此。这种子的作用力未发生时是无体质无容量的，等到他的作用发生时，那时种子的形相才成立。而这时正是种子示现在宇宙人生的舞台上。所以说是果俱有。这发生是极快的，种子才生便灭，继续不断的更换，所以宇宙也进化不息。所以说是刹那灭。这有最好的譬喻，便是电影。种子是影片，宇宙人生是银幕上的像。这是「刹那灭」和「果俱有」的。

如何是「恒随转」?透过种子发现的宇宙人生，这叫做「现行」,就是现在行为。种子既是与果俱有，又是才生即灭。他灭了之后，便又由「现行」结成未来的种子了。所以直接了当说是「种子自类相生」。不是同花木的种子一样，种灭芽生，以至花灭果生，果还成种的；这种子在阿赖耶识中自类相生,永无了期。必须达到因为修行对治，证得最末的分位方能灭除，这叫作「恒随转」。

如何是「性决定」?便是由现行的善恶成决定善或决定恶的种子，这一法则不能改变。

如何是「待众缘」?便是种子单独不能发生现行，还要依待其他的缘。譬如草木的种子要藉日光水土为缘，这阿赖耶识中的种子也是如此。

如何是「引自果」?便是色法的种子还生色法的果，心法的种子还生心法的果，这一法则不能错乱。

【注释】

㈠相分：就是一切万物的形能；它与「见分」相对。「见分」是一切生命主观的认识作用。