唯识研究

周叔迦

第二章 百法

研究唯识哲学之先，必须要先明了百法。「百法」就是一百个名词的解释，是唯识哲学的提纲，是唯识论对于心理学简单的说明。

这一百种法分成五种：

㈠「心法」：就是人的智识，共有八种。

㈡「心所有法」：心所附属的作用。因为人的智识只是分别，是不能成就善恶好恶的，这都是由于另有心所附属的作用，共有五十一种。 ㈢「色法」：心法同心所有法的对象。这「色」字是照梵文直译的，意思是指「物」。但是中国普通对于物只是有实质而可以触摸的。这个色字的范围却不同，一切光声香味感觉，凡是与知识成对象的都叫作「色」。因为色是眼识的对象，是一切对象的最初一位，所以梵文用这领袖代表一切，中国既没有适当的名词可翻，也只好直译作「色」了。这色法共有十一种。

㈣「心不相应行」：因为心与心所和那色法互相发生了种种的关系，因这种种的关系假定为种种的行为，这行为不是由心上直接发生的，所以叫作「心不相应行法」，共有二十四种。

㈤「无为法」：就是无有作用清净寂灭的法，这便是心、心所以及色法、心不相应行法的本性，共有六种。以上共是百法。

㈠「心法」共有八种：

①「眼识」能见色。

②「耳识」能闻声。

③「鼻识」能嗅香。

④「舌识」能尝味。

⑤「身识」能感觉触摸。这五种识是最显明的，人人都了解，总叫做前五识。

⑥「意识」能思想事理。

以上的六识在佛教大小乘中是共同的。不但是佛教，其他的印度哲学以及其他的哲学也都是如此解；然而不及唯识哲学的精奥。小乘教是不研究宇宙的实在，不管一切人的行为的；只就自己心意识上用工夫，但求眼不见色、耳不闻声以至意不思法，逐渐的六识不起，便达「灰身灭智」的「涅槃」境界。所以在小乘的经论之中只说有六识。大乘教便不如此，是要彻底研究宇宙的本源，彻底解决一切人生的本源的；所以第一步先要研究意识的由来。眼识的生起是由于眼，耳识的生起由于耳，鼻识的生起由于鼻，舌识的生起由于舌，身识的生起由于身；由此证明；意识的生起必定是由于「意」。这意识是有种种差别的；这意一定是个单纯的唯一的直觉。他直觉个甚么?就是觉得「有我」。因为一切人的思想必定是先觉得有一个神秘不可知的我，才感觉得「我想」、「我吃」、「我穿」。所以「我见」是意识的根，叫做「意」。照梵文译音叫做「末那」。因为他既是一种直觉；所以一方面是意根，一方面却又是识的一种，便是「第七识」。佛教宗旨是说「无我」的。何以第七识可以直觉「有我」?所以第七识的直觉是错误的，因为他放弃了整个的宇宙的本源，但执着局部的活动；所以才有这错误的感觉。所以人要证得人生的本源，证得宇宙的本源，必须要打破第七识这一重关。这宇宙和人生的本源叫做「第八识」又叫「阿赖耶识」：这便是唯识哲学所推敲研究的。但是人在「第七识」未破除以前，对于「第八识」只是在文字上了解而没有法子可以实在证知的。以上便是总有的八种心法。

㈡「心所有法」又分六类：

⑴「遍行」：是一切心法，无论何时全都有的，有五种法。

①「作意」：领导心意识去攀缘外境。大学中说：「心不在焉，视而不见，听而不闻。」何以心有不在呢?这便是由于「作意」的功能。 ②「触」：令心与前境接触。

③「受」：令心领受前境。

④「想」：令心领取前境的像貌方圆种种的形相。

⑤「思」：令心去造作种种事业。

⑵「别境」：是专对某种环境而生起的，有五种法。

①「欲」：对于某一种环境起一种希望愿求叫做「欲」。

②「胜解」：于所接触的环境生一种决定的了解，知道他必定是如此如此的，叫做「胜解」一。

③「一念」：对于过去的事理记忆不忘叫做「念」。

④「定」：令心对于环境一心专注叫做「一定」。

⑤「慧」：对于善恶是非分别简择叫做一「慧」。

⑶「善」：善的心所有法共十一种。

①「信」：对于善事能了知是善，诚实地相信叫做「信」。

②「精进」：对于善事勤苦的修行叫作「精进」。

③「惭」：惭愧二字在普通是连带的；但是在唯识上，做了坏事自己心中羞恶叫做「惭」。

④「愧」：做了坏事无颜见人叫做「愧」。

⑤「无贪」：便是对于一切功名财利不贪求。

⑥「无瞋」：便是对于一切慈愍待他。

⑦「无痴」：便是对于善法能真实了知毫无迷惑。

⑧「轻安」：便是身心安泰逍遥快乐。

⑨「不放逸」：便是心不希求色声香味。

⑩「舍」：便是色声香味能明了领解而不为所动。

⑾「不害」：便是不破坏戕害一切事物。

⑷「烦恼」：有六种，烦是烦扰，恼是恼乱，这六种法可以扰乱人的心，所以叫作烦恼。

①「贪」：便是贪求种种爱乐。

②「瞋」：便是对于一切人物有贼害的心。

③「无明」：便是对于真实的道理不能明了。

④「慢」：便是自以为是，比他人高贵。

⑤「疑」：便是对于真理怀疑不定。

⑥「不正见」：便是对于真理永远生一种相反的颠倒的见解。

㈤「随烦恼」：有二十种，这二十种法是随从前六种烦恼的。

①「忿」：便是对于违害我的心中生忿。

②「恨」：便是由对忿以后结为仇怨。

③「恼」：便是由于忿恨而起报复，恼害于他。

④「覆」：便是做了恶事隐瞒他人。

⑤「诳」：便是因为显自己的高明而说妄语。

⑥「谄」：便是恭维巴结富贵有势的。

⑦「侨」：便是自己有才能而在人前卖弄。

⑧「害」：便是存心陷害他人坏。

⑨「嫉」：便是嫉妒他人比自己强。

⑩「悭」：便是自己有资财不肯施人。

⑾「无惭」：便是做了坏事，自己心中不知羞恶。

⑿「无愧」：便是做了坏事，对人毫不知羞耻。

⒀「不信」：便是心中污秽，对于真理心不好乐。

⒁「懈怠」：便是只求快乐不知为善。

⒂「放逸」：便是对于恶事，不能自己防闲。

⒃「昏沈」：便是身心疲乏，不能领略环境。

⒄「掉举」：掉是振动的意思，便是令心不安静。

⒅「失念」：便是善忘。

⒆「不正知」：便是对于环境了解错误。

⒇「心乱」：便是令心奔求流荡。

〔6〕「不定」：有四种，这「不定」的意思不是指普遍不普遍说，是指善恶说的。这四种法可以成就善，也可以成就恶，所以叫作「不定」。

①「睡眠」：睡眠一事也许善，也许恶。因睡眠而心不自主，不能观察，耽误为善，便是恶法。

②「恶作」：即是追悔。这是照梵文直译的。对于已作的善事或未作的恶事而追悔，便是恶法。对于已作的恶事或未作的善事追悔，便是善法。

③「寻」：寻伺都是对于事理推求观察；不过寻是粗，伺是细。譬如猫捉鼠，寻求东西便是「寻」。

④「伺」：既看见了便在旁伺察候机会乘势捕捉它，便是「伺」。

㈢色法十一种：

①「眼」

②「耳」

③「鼻」

④「舌」

⑤「身」

眼耳鼻舌同是身体的一部分，何以要分为五种呢?因为这处所指的不是细胞所组织的肉体，却是专指神经系统的。这五处是前五识所依据的地方，所以分为五种。那细胞所组织的肉体是下边五种的色类：

⑥「色」

⑦「声」

⑧「香」

⑨「味」

⑩「触」

这五种便是前五识所感觉的对象。

⑾「法处所摄色」：摄是包含统属的意思，这一类色是无质的，用 前五根所不能领纳的，只可以用意识来领略；就是意识的一切对象。

㈣心不相应行有二十四种：

①「得」：就是成就的意思。就是总指心法、心所有法、色法三种的作用发现生起，成就「善、恶、无记」的种种行为。

②「命根」：就是心法、色法的作用，在相当的时期之间继续不坏 不断，假定名叫作「命根」。

③「众同分」：众是众多，同是相同，分是类别。就是人类与人类 身体言语知识是相同的，畜类与畜类相同，以至其他各类各各相同。

④「异生性」：异生就是宇宙间一切众生，因为众生见解各异，种 类各异，所以叫异生，异生性就是指一切众生不能 明解真理。

⑤「无想定」：这是非佛教的禅定之一种，修这种定，前六识不起，但是第七识仍在。

⑥「灭尽定」：这是佛教最高的禅定，修成这种定的前七识都不起。

⑦「无想报」：这是由修无想定的力量所成就的一种果报，这个解释在后边唯识的宇宙观中再详说。

⑧「名身」

⑨「句身」

⑩「文身」：这三种就是语言文字：名身就是一切名词；句身是联合若干的名身表明一种完全的事理；文身就是用以集合成字的，在其它各国的文身就是字母，在中国的文身就是点昼。

⑾「生」

⑿「住」

⒀「老」

⒁「无常」：无常就是死。这四种在人叫做生住老死；在物叫做生住异灭。生是从无而有。住是继续的有。「异」或 「老」就是这「有」继续的改变。无常或是灭、或是死，就是从有而还无。

⒂「流转」：就是因果相续不断。譬如种子生芽，芽生根、叶、花、果，果又结种，种又生芽。宇宙间的一切因果是循环不断的。

⒃「定异」：就是不同的因决定生不同的果，譬如桃种决定不生杏树，梨种决定不生苹果树。

⒄「相应」：就是桃树所结的果子还如当初桃种相似。桃种所生的树还如当初结桃的树相似。

⒅「势速」：就是说因果变迁是极快的时时刻刻不同。

⒆「次第」：就是因果的演进有一定次序，决不会错乱。

⒇「时」：便是年月日时。

(21)「方」：便是东西南北。

(22)「数」：便是十百千万。

(23)「和合性」

(24)「不和合性」：便是一事一理不能单独发生或存在的，一定要藉众法互相维持为力量。它生起的原故，是由于众缘集会的原故，这叫作「和合性」。他坏灭是由于众缘分散的原故，这叫做「不和合性」。就是众缘有时相吸，有时相推。

㈤无为法有六种：这无为法直接无从表示，只可借事理间接的显明。

①「虚空无为」：这无为的真理如同虚空。一切万众都在虚空中生 生不已而虚空永无改变。一切万象都在真理中流转而真理常住不改。

②「择灭无为」：择是拣择，灭是寂灭，择灭就是由智慧拣择的力 量，断除一切烦恼，所得的寂灭，这名叫「涅槃」。这真理是由于证得涅槃的果而表现的，所以叫做择灭无为。

③「非择灭无为」：就是不由智慧拣择的力量而自然寂灭所表现的真理，就是一切万象由于众缘分离还归于空时所显的真理。

④「不动无为」：这是色界第四禅不为一切苦乐所摇动的身心所显 的真理。

⑤「想受灭无为」：是无色界中一切想受都不生起时所显的真理。这色界第四禅同无色界要在后边，唯识的宇宙观中再详说。

⑥「真如无为」：真是不假，如是不变。这一切法的本性都是真实 常住的，这就是无为。以上总计一百种法。