唯识研究

周叔迦

第九章 阿赖耶识的能力不灭

宇宙既是这阿赖耶识的相分，所以换一句话说：便是宇宙充满在这阿赖耶识之中，不过宇宙在这阿赖耶识中，并不是如同我们人所见的景况，这宇宙是不纯洁的、不清净的，是无穷复杂染污的法集聚成的，在这阿赖耶识中所包括的祗是这无穷复杂染污的一切事物的种子，这种子依托这阿赖耶识而得保存；所以这识叫作「藏识」，又叫「种子识」。这种子的成立，是由于这阿赖耶识受这无穷杂染的法熏习而生成的，但是这种子并不是另有体质；种子就是习气的别名，如同麻油用香花熏，便也沾染了香气。这种子又受这阿赖耶识的力量所支配，发生无穷杂染的法；所以说：「摄持种子」是阿赖耶识的「自相」，「一切染法得生」是阿赖耶识的「因相」，「从染法熏习力阿赖耶识相续而生」，是阿赖耶识的「果相」。

甚么叫「熏习」?如同用香熏衣，这衣服便有香气；这叫作「熏习」。所以「熏习」一定要有「能熏」与「所熏」。这「所熏」一定要具四种性格才能受熏：

㈠坚住性：譬如「声音」、「风」、「光」等不能熏成香味；因为他是忽起忽灭的，是虚荡的。人的眼识耳识鼻识舌识意识以及第七识都是有间断的，所以不能受熏。唯有阿赖耶识是坚住的，所以能受熏。

㈡无记性：无记是不分善恶。如同沉香麝香不能熏成臭，韭蒜不能熏成香；因为它已经有了固定气味，所以清净的法、杂染的法都不能受熏；清净的法即是佛果，杂染的法即是烦恼；唯有第八识是不分善恶的，所以能被熏染。

㈢可熏性：如同金石不能熏成香臭；因为他体质太坚密了；所以「真如」是不能受熏的，唯有第八识体性虚疏能含容种子，所以能被熏。 ㈣和合性：譬如东厢的香不能熏西厢里的东西，一定要「能熏」的物同「所熏」的物在同时同处；方能成熏。所以各人唯受各人自己的前七识熏，不受他识的熏习。

「能熏」也要有四种性格，才能熏：

①生灭：有生灭即是有作用。无有作用等于没有香味，不能熏；所以寂静无为的法不是能熏，唯有前七识有生灭、有作用，方是能熏。

②有胜用：如香气薄弱不能熏，必定要气味强烈才能熏；所以第八识气味薄弱不能熏，物质无思想作用不能熏；唯有前七识是能熏。

③有增减：如同香味熏习它物，但是终要逐渐消失的；假如极圆满不增不减的气决不能熏，若是也能熏，他便决定不圆满了；所以佛果是圆满的善法，不是能熏；唯前七识是能熏。

④与所熏和合：因为能熏与所熏如果不在同时同处，决不会受熏；所以他人的前七识不是能熏，唯有自己的前七识是能熏。

第八识是「所熏」，前七识是「能熏」，所熏得的结果便是「种子」。但是有人主张种子不是由熏习得来的，是第八识中本来有的。不过由于熏习的力量，激发他的作用。有人主张种子全是由熏习成的，所以护法菩萨的意思，种子有两类：

①本有的：本有的遇缘，便由本有的种子生现行。

②新熏的：新熏的遇缘，便由新熏的种子生现行。

以上二类都是待众缘而后发生作用。