唯识研究

周叔迦

第七章 阿赖耶识的异名

宇宙间「一切事」、「一切理」、「一切心」、「一切物」，总名叫作「一切法」。一切法的总根据就是「识」。这识在「凡夫」的地位叫作「阿赖耶识」，凡夫便是「地狱」、「畜生」、「饿鬼」、「人」、阿修罗」、「天」，六道的众生。在「凡夫」、「二乘」、「菩萨」的地位上总叫作「异熟识」。在「如来」的地位上叫作「无垢识」。所以这阿赖耶识有仅仅不同的名字：

㈠「阿赖耶识」：是梵文译音，意思是藏识；言其含藏一切事物的种子，由此无量无数的种子发生一切差别的事物。梁朝真谛三藏译作「无没识」，言其保存一切事物的种子，不令他失坏。

㈡「心」：梵文叫「citta」。心是积集的意思：言此心是一切种子积集的地方。

㈢「阿陀那识」：也是梵文译音，意思是「执持」，言其执取善恶的业因；维持事物不令破坏。

㈣「种子识」：言此识是一切诸法的种子，能生起一切诸法。

㈤「现识」：言其一切诸法皆在这本识上发现。

㈥「本识」：言这识是一切诸法的根本。

㈦「宅识」：也是「阿赖耶」的别义，「阿赖耶」也有房宅的意思：言此识是种子的房舍。

㈧「根本识」：这是小乘佛教中的名词。

㈨「第一识」：从本向末数，此识第一。

㈩「第八识」。从末向本数，此识第八。前五识是眼识、耳识、鼻 识、舌识、身识；第六识是意识；第七识是末那识；第八便是此最究竟的阿赖耶识。

(十一)「所知依」：「所知」就是杂染清净诸法；此识是此法所依据的。

(十二)「穷生死阴」：这也是小乘教中的别名，言一切心一切物是有时连续有时断灭的；但是这心物的种子在此识中是不断绝的。

(十三)「异熟识」：异熟就是「果报」，这果报是由业因不同时、不同类而成熟的；此识能引起生死以及善恶异熟果报的。因为二乘菩萨所有的种子已经断绝，不受后有；但只有生死异熟未尽；所以不叫「种子识」，改叫「异熟识」了。

(十四)「无垢识」：此识在如来位上是最清净的，是一切无病所依止的。