唯识研究

周叔迦

第十章 物质是甚么

唯识学对于物质究作如何解释呢?识是一种功能。由种子生现行，这种子同现行也都是一种功能。何以由阿赖耶识中的种子可以生前七识，又可以生成物质呢?唯识哲学说：物质根本就是能力的集合，并没有实质。由阿赖耶识中生起四种功能：

㈠「障碍的功能」

㈡「流润的功能」

㈢「炎热的功能」

㈣「飘动的功能」

这四种功能集合到一起，所以我们觉得是物质了。由于四种功能集合的成分不同，所以有各种不同的原质。

由这障碍的功能，我们对于这障碍认为是实质。为使人弄清这一点，在唯识哲学中将这障碍的功能叫做「地大种」，意思说这障碍的坚厚同地一样。由这流润的功能，可以使障碍性的集合时多时少；换一句话说，便是物质互相吸引化合或是分析的功能，在唯识哲学中叫作「水大种」，言其同水一样可以融化一切物，而自体也是流散不能固定的。由这炎热陆的功能，世间一切物质才有生长的可能，便是一切物质所含的热，这在唯识哲学上叫作「火大种」。由这飘动性的功能，世界一切物质才有生灭变迁，在唯识哲学上叫作「风大种」。如果将这理论与最新的科学来比较，却是恰恰相符。科学家从前认为世间物质是由九十几种元素组织成的，但是现在已经不这样说了。他说「物质就是能力」。譬如一件物体，我们可以量他的容积几尺高深?我们也可以量他的重量是几斤重?现在我们又可以量他是有多少能力?物质可以分散成能力，发挥成功用，也可以由能力集合成物质。太阳一日夜发挥这些热，经过这些千万年也不减少，便是用太阳的物质分散成能力的表示。因为一点极少的物质可以散成甚大的能力。何以太阳中的物质要分散成能力而发挥出来呢?这要就唯识哲学来解释，却极简单。便是太阳中的四大种消长的关系；因为四大种的消长而火大种有余剩了，所以便发挥成光热而散在虚空。

再将这四大种与科学中电力论来比较；这障碍的功能便是电子，这流润的功能便是电子吸引的力量，这炎热的功能便是电子中的电量或是电子中所含的热，这飘动的功能便是电子流动不停的力量。

人的身体也是物质，便也是四大种集合成的，但是有两种：人的肉体，便是这：像葡萄的眼、像荷叶的耳、像悬胆的鼻、像半月的舌、四肢六腑的身，这是与一切物质一样的，叫做「扶尘根」；属于百法中色法类的色声香味触，因为是可见、可闻、可嗅、可尝、可觉触的；而于见色而生眼识的眼、闻声而生耳识的耳、嗅香而生鼻识的鼻、尝味而生舌识的舌、受触而生身识的身，却是不可见闻嗅尝触的，这叫做「净色根」；这五根是由清净四大种成的。何以证明呢?譬如人因脏胃病而死的，那肉体的眼没坏，何以不见呢?肉体的耳没坏，何以不闻呢?又譬如人被一刀杀下头来，那肉体的眼耳也不坏，何以不见不闻呢?所以必定另有一种眼耳鼻舌身。这另一种的五根是有相当的关系的。这种身根一坏，这种的眼耳鼻舌身根也连带坏了，所以这人是死了。人因触电死的，在肉体上检查不出损坏的痕迹，便是用电子的四大种损坏了人的净色根。所以在唯识哲学上不叫做「死」，而说这是「四大分离」了。