藏密是否属佛法?

藏密所依的密经很多出处不明,释尊在经教中也未提及,故很多佛教人士或学者皆不认为其是佛法,也不认同藏密之大藏经。本人的看法并非如此,本人认为广义而言,一切法皆佛法,就狭义而言,佛的教法除释尊所开示者外,应该也包括其他佛菩萨所开示之法,在汉传经典中,有些佛经也不是释尊所开示,当然,开示者大多是「承佛威神」而问或说,而由于释尊在主持,阿难尊者也在场,故一些其他佛菩萨的开示才得以在人间出现。

而藏密的经典大多来自印度晚期密宗(公元6世纪以后),这些出现的密经或论有些有作者有些没有(如大日经等),而看其内容,很多与释尊连接不上,例如在《密宗道次第广论》此中之说大多来自印度一些修行大师。又例如《金刚顶经》与《大日经》则是南无毗卢佛对金刚萨埵的开示。

很多密法如胜乐金刚、喜金刚等来源大多不明,常可见密法由「大师请出」,详细则未提。但我们也不能因此武断地说其非佛法,因为佛之法可由很多方式传出,修行人在定中受佛菩萨直接传法,或由天神等间接传授并不是没有可能,当然,所引起的问题比较复杂,包括接受传法的人是否没有自己的意识心加入,若有自己的意识心,则所得之法可能有不正确之处。最重要的是传法者到底是谁?是否有假冒佛菩萨来传法?若如此,则可能有外道法甚至是邪法,当然,也许会有人自己假借佛说而传法,但这种情形大概比较少。

而如何判断所得之法是佛菩萨之法,这当然不容易,以目前已有的佛经加以判断是可行之一,但麻烦的是有些法可能佛经中找不到,例如藏密的双身法,而且此法又与很多世俗的观感不符,那该如何知道其是否为佛法?

1.是找有能力与佛菩萨直接沟通的大修行者由其判定,但又涉及此「大修行者」是否没有问题,故很多人宁可不信,所以修这种法要冒比较大的危险。另外一个方法就是由修此法的结果来判断,例如,修双身法后是否淫心更甚、更好淫或肉身有问题,是否心理有障碍、修行受影响等,这些亦可判断此法是否有问题。

2.是看其所供的佛菩萨及护法等。藏密所供养的佛菩萨很多亦是汉传佛教中所常见者,例如本师佛、药师佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、四大天王等,但也有很多是汉地少见者,例如普贤王如来、五方佛、金刚手、喜金刚等五大金刚、各种女性性质的菩萨,包括亥母、佛母、空行母等。这些佛菩萨及金刚、亥母等很多是被用以作观想修法的佛菩萨。由于藏密所供的佛菩萨比汉传佛教多,且汉传所供者藏传也皆供养,我们可以想象若藏密是外道邪法,那汉传这些佛菩萨为何不予以导正?故本人相信藏密亦佛教的一支。他们供养比较多样的佛菩萨主要是他们修的法有需要之故。

3.由藏密的知见来看。藏密采中观应成派的知见,此派一切皆空,只相信第六识而不相信有第八识,此知见本人认为不对,他们在修观想之时,甚至修双身法面对妙乐之时亦都以第六识心去面对,例如把妙乐以第六识心观成空,作佛事业时也都认为第六识心起观想即可,但我认为观想若没有得佛力加持,此第六识心的作用不大,就如同妄蛇不会咬人。第六识心观妙乐是空也常会着到淫乐!因为还有类似自证的第八识存在,也就是更深层的潜意识不认为妙乐是空。

4.由藏传佛教的境行果教法上来看,其内容却不是中观应成派的一切皆空,他们对境分别建立醒境(类似现境)、梦境、妙乐境等。修行上也是建立佛菩萨果位的次第,佛果也分为化身佛、应身佛、报身佛、法身佛等,他们也讲究戒律(尤其格鲁派),很强调发菩提心做利他的菩萨行,他们也皈依三宝,另外也皈依上师甚至护法、本尊、空行母等皆是皈依的对象。

由这些可看出其在境行果的施设上有点接近唯识的格调,只是实际内容有很多差异,但我们也不能由此就说他们不是佛教。由藏传佛学院所传授的课程亦可略知其之所依,例如在其佛学院中一般都要修律学、中观、唯识、因明等课程。

总之本人的观点认为藏传佛教是除释迦牟尼佛所说之外,尚有很多佛菩萨所说所示的宗教,主要是南无毗卢遮那如来与南无普贤王如来,故亦属佛教的一个支派,因为大乘佛教是承认十方三世是有很多佛菩萨存在,也承认佛法不一定只是释尊所说的理念。