明伟法师
我们今天来学习一个公案：讲某日寺庙要扩建殿堂，有一棵珍贵的银杏树需要移栽到别的地方。方丈命他的两个弟子去做这件事，办好后回来复命。
两人来到树前开始挖土移树，但刚挖了几下，一位小和尚就对另一位说：师兄，我这把铁镐木把坏了。你等着，我去修一下再挖。师兄劝他移完树再修不迟，他说：那怎么行？用这样的镐要挖到什么时候呀！
于是小和尚去找木匠借斧头，木匠说：真是不巧，我的斧头昨天砍东西弄坏了，就让我用菜刀给你修一下吧。
小和尚听了说：那怎么行，用刀修得又慢又不好，让我去找铁匠把你的斧头修一下吧。
小和尚带着斧头去另一个村子找到铁匠，铁匠苦笑着对他说：我的木炭刚用完，你看
小和尚放下斧头，又去山中找烧炭的人，烧炭的人对他说：我已经好多天没有烧炭了，因为找不到牛车去把木料运到这里来。
小和尚又去找一位专运木料的车把式，车把式说：你看我的牛生病了
几天之后，当僧人们经过四处打听找到这位小和尚时，他正提着几包草药匆匆从一个集镇向车把式的村子中赶。
大家问他买药干什么，他说为牛治病，又问他为牛治病干什么，他说要用牛车运木料挖树的事，他早已忘到九霄云外了。
在我们生活中，每个人都会遇到或者经历这样的事。认认真真忙碌，辛辛苦苦奔波，到最后听到有人问你在干什么时，却惘然不知如何作答，因为在目标的不断转换中，那个最初的目标早已渐渐模糊以至消失了。
在人生的过程中，那个最初的目标便是我们的宝贵自我---生命存在的意义和根据，丢弃了它，就只能像一个空壳人一样在这个世界上游荡。
无论遇到多少困难和曲折，也不论走出有多远，都不能忘记来时的路，因为我们必须有个家，必须回家。
这个公案就像我们的六道轮回一样，我们有句话说：人之初性本善，我们本具一个善良的初心，由于我们在六道当中轮转不休，最后找不到自我，游荡在六道当中。
佛也说过，修行是修什么？修本来！现在国家也讲：不忘初心。我们必须要回到我们本来的真如上。
不管怎么样都不能忘记我们的本心，要回到我们本自具足的这种光明智慧上来。我们的终级目标是回归西方极乐世界。
很多祖师大德都苦口婆心地教诲我们，念佛必定成就，并不是在这个六道当中贪图短暂的享乐。
现在我们遇到这样殊胜的念佛法门，一定要一心专念六字洪名，以阿弥陀佛的愿力、功德力，加上我们的自性力，就可以成功。
所以我们一定要记住我们最初的发心，感恩大家！
End
◎印 顺太虚大师创办本刊以来，已进入三十四个年头。当时就定名为海潮音，所下的定义是：人海潮中之觉音。我们抱着小鸟救火的精神，决不因力量的微薄而自馁；遵循虚大师踏出的径路，尽我们的智能，来播送人间的觉音
◎ 编 者达摩西来，六祖分灯，一花五叶，广开妙法之门。义玄立宗，传称临济，棒喝交驰，付授正法眼藏。寒山寺自古以来是临济宗的弘法圣地。究竟临济宗风如何？中国禅宗初祖菩提达摩在传法时曾说过一首偈子：吾本来
一个人能否远离损友、交到益友，关键在于自己。倘若别人指出你的过失，你非但不生气，还愿意认真改正，就能交到益友。反之，假如你冥顽不灵、顽固不化，不肯虚心接受，甚至还暴跳如雷，益友就会慢慢疏远你，终有一天
佛教徒不仅把生死轮回看成是一种理论，而且视其为可以被证明的真实。虽然无上佛果可以在今生即可获证，轮回仍是构成佛教的中心主题。在此轮回学说的基础之上，建立了菩萨思想，以及有关自由获证无上圆满佛果的理论。
世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。当我们今天去着这个水大性相，向外攀缘，缺乏回光返照的圆顿止观的时候，那我们就会认为说是因缘而生，是自然而有。其实这都是一种向外攀缘的分
◎ 路易斯海人们常常讲以下的两句话，你不妨想想，哪一句话是你自己也常说的？这两句话是：所有人都对我别有用心，不怀好意。所有人对我都有很大的帮助。别轻视这两个不同句子的力量，它们往往会创造出截然不同的经
◎ 耀 泽 佛经曾记载这样的一个故事：一个旅行的人，出外旅行，途中错过了旅店，忽见一土地庙，就想在此暂住一宿。此旅行人住在土地庙里，睡的很不安稳，因为半夜来了一个小鬼，扛了一具尸体进来，这个人心想：糟
一个人风尘仆仆地活在这个世界上，要为喜欢自己的人而活着，这才是最好的态度。不要在不喜欢你的人那里丢掉了快乐。在辽阔的生命里，总会有一朵或几朵祥云为你缭绕。与其在你不喜欢或不喜欢你的人那里苦苦挣扎，不如
一切行人的修持，都应该是以般若为导，以净土为归。所以必须善于学习般若，遵循指示，直趋觉岸。学习之道就是：依文字般若的启示，按自己的正确体会来进行观照，一步步深入。文字般若的体会越深，观照的境界就越高。
往生不是死亡的时候，而是生命的开始；不是生离死别，而是大团圆的开始；是把一个最悲的悲剧变为一个最殊胜的喜剧。无量色树愿，欲见诸佛净国庄严都在宝树中看见，犹如明镜睹其面相。在极乐世界想看释迦摩尼佛的世界
◎ 一 行在南加州一次静修结束后，一位艺术家这样问我：为了在我的艺术作品中更好地表现一朵花，我应该用怎样的方式去欣赏它？我告诉他：如果你用那种方式观察一朵花，你将无法与之同在，无法真正感受它。放下你所
死亡随时都会出现，我们没有任何理由相信死亡不会马上降临到我们头上，因为人的生命实在是太脆弱了。龙树菩萨在《亲友书》中描述死亡无常时说：呼出一口气，能有机会再吸气是很难得的事；吸入一口气，能有机会呼出去
问:我自身有生命,此生命与佛,有何关系?(张清锦)李炳南答:身求趋吉避凶,性求不生不灭,达此二种目的,全由智慧,必佛开示,方能悟入,是生我肉躯者父母,活我慧命者佛陀,此其关系也。
明伟法师我们今天来学习一个公案：讲某日寺庙要扩建殿堂，有一棵珍贵的银杏树需要移栽到别的地方。方丈命他的两个弟子去做这件事，办好后回来复命。两人来到树前开始挖土移树，但刚挖了几下，一位小和尚就对另一位说
明海法师生命中总有顺境和逆境，顺境是福报，那逆境是什么？逆境就是创造新的福报之前，你必须面对的功课，完成功课，顺境会跟着来。所以我们要看到功课，当功课出现的时候，有的人会害怕，但此时，也正是你在开创新
◎ 林清玄坐计程车，司机正好是我的读者。在疾驶的车上，他问我：林先生，请问你，生命的意义是什么？这是第一位问我关于生命意义的计程车司机，一时之间使我怔住了。我的脑海浮现出我读中学时，学校大礼堂门口的对
答：佛教人士常常放生，但既然在放生后动物一样会死，放生又有何意义呢？你的推论如果成立的话，你生病时也就不用服药了，反正迟早你也是要死的。世间上的众生，当然最终也必会经历死亡，而且还会再有转生。被放生的
助念即助对方往生。助念者对往生之道理与方法，必须清楚，对方才能得到利益。人临终时，各人神识不一。平日所为，此刻影子会一一现行，带著本性往外走。此时完全是业力在作主，力量大者，在前头。恶业多，则恶种子力
要突破生命的轮回圈，我们先要了解生命的实质，掌握了生命的实质，我们才能把握好这一期的生命。在这一期的生命里勤修苦行，断掉促成轮回的生命圈，才能真正超越以自我为中心的生命体。那么生命的实质是什么呢？生命
人的生命是短暂易逝的，又是极其短促的。无论你是家财万贯，还是权势显赫，都无法改变生命的旅程。可能有人会想着把生命的长度拉长，但任谁也是无能为力的，因为任何人也不能推迟死亡的时刻。所以，人们不能拉长生命
星云大师现代生活忙碌紧凑，和朋友约会、和事业相关的人商谈，约在某个时间、某个地点见面，都会发生不守时的情况。有时一等再等，对方仍然没来；有时相约同乘一班车，同搭一班飞机，对方也没有赶到。奇怪的是，迟到
生命的成长靠逆境磨炼◎ 佛 光 吾人生命的成长，要靠许多的逆境来磨炼；当逆境来的时候，正是我们愈挫愈勇的时刻。植物的生机，是靠着和大自然的风霜雨雪搏斗，透过超越风霜雨雪的侵袭，植物才能成长。虫鱼鸟雀，
花 的 生 命◎ 林清玄在一次演讲之后，一个听众问我：林先生在演讲里一直叫我们爱护生命，可是演讲台上摆满了鲜花，难道花不是生命吗？为什么我们爱护动物的生命，不能爱一朵花的生命呢？确实，花也是一种生命，
净慧长老开悟实际上就是在生命拼搏过程中的一次大碰撞。经过一次大碰撞后，我们内心深处就受到一次彻底地净化。烦恼解决不了问题，欢喜也解决不了问题，必须实实在在地去面对、去处理。我们怎样才能使自己生活幸福呢
佛法的最终目标是离苦得乐，这由两点可以决定：一、本师释迦牟尼佛成佛前所以出家修行的发心。经典记载释迦牟尼佛未成佛前为古印度迦毗罗卫国的太子，过着衣食无忧的生活，也承担着未来济国安邦的重任，但是他仍然感
◎ 学 诚问：阿弥陀佛，顶礼师父！付出了很久的事情却没有得到成果，非常不甘心，又有点怀疑自己，应该怎么思维呢？感恩师父！答：不一定是没有成果，而是自己眼里只有特定的结果，对其他的收获视而不见。问：师父
生命中的三尊化佛六尊菩萨常福法师阿弥陀佛今现在就在我的生命中安排了三尊化佛，六尊菩萨，率领无量清净大海众菩萨一路时刻无微不至的善护念我，帮助我，加持我，指导我，一直到我究竟圆满成佛。第一尊就是父母佛，
◎ 惟 传我们每天早晚的礼佛运动，有很深的含意。现在如果你还不能够体会到礼佛深义的话，没关系，你可以按照你原来的礼佛方式来做，后面会跟大家再解析礼佛的深义。现在大家就找一个适当的位置，以后这个时段你进
◎圣 严佛教既然不相信另有一个宇宙的创造神，但是宇宙的存在，不容怀疑，生命的存在，也不容否定。佛教相信：构成宇宙的元素其自性是空的，构成生命的元素其自性也是空的，唯有空性才是永恒不变的真理。所谓
禅 与 我 们 的 生 命◎ 惟 觉禅对于我们的生活、生存、生命极为重要。佛经上讲，众生有分段生死，每个人终其一生的寿命不过六十、七十岁，最多也才一百多岁，俗语也说人生七十古来稀。即使寿命再长，田地房
浴佛的意义◎ 衍 慈释迦略史 在二千五百多年前四月初八佛陀诞生在印度迦毘罗卫国（尼泊尔境内）为净饭王太子，俗名悉达多，从幼聪智非凡，文武双全，样样精通。二十九岁弃王位及一切荣华富贵，于二月初八出家，
人类对一切事物尽管好恶不同，但对生命总是最爱好的。生命虽然有生灭的，但却有三世相续性：向前看，它承受着无限复杂的业因影响；往后看，它开展出无限复杂的果报事实；从现在看，它正从无限复杂的意志中创造一切。
何为结夏安居？在印度，夏季的雨季长达三个月，佛陀乃订定四月十六日至七月十五日为安居之期。在此期间，出家人禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。这是雨季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，而
修行是唯一有意义的事情达照法师有人问我生命的意义是什么？我告诉他：修行是生命中唯一有意义的事情！因为我们这个世界和我们这个身体都是由我们的业构成的，业的善恶好坏决定了我们这个世界和身心的好坏，业就是行
送子观音的审美意义◎ 孙绪会《法华玄义序》说：妙者，褒美不可思议之 法也。妙是佛家对一切至美之物的命名。可见在佛教里，不可恩议是与美的观念相联系的。佛教审美有几个特点：第一，超越性，世俗眼光看来不可
◎ 宽 毅又是一年草长鸢飞，陌上花开，桃红梨白的好不热闹。话说一年之计在于春，我想，在这样朝气蓬勃的春日里，做一些没意义的事情是很有趣的--比如思考--花开的意义是什么？这个问题几乎没有标准答案的，即
◎ 楼宇烈禅宗在很多方面恢复了原始佛教那种以人为根本的理念，反复强调自性佛、自性法、自性僧，皈依者皈依自性。自性皈依，所以它不是外在的。禅宗里面有一个说法，《坛经》里说：佛是自性做，莫向身外求。自性迷
如是之圣智究竟不得少法之境界，非凡夫妄想所及者，因为凡夫有妄想，诸位！妄想就是量，为什么叫无量无边呢？因为佛没有妄想，佛没有妄想，就无量无边，用哲学的一句话，就是：你必须放下有量，你才能拥有无量，从另
整个生命的过程是能量的获取与释放的过程。除了从饮食中获取能量外，其实很多人不知道我们还需要从虚空中获取能量，这个能量的获取其实说起来也很简单，就是虚、静二字而已。生命中能量的得与失告诉你一个天大的秘密
念佛七的目的意义和一心不乱我们的念佛七今天开始了。我想在这里谈两个问题：一、念佛七的目的及意义打念佛七，这个打字，就是举行的意思，我们平常说打普佛的打字，也是举行的意思，七就是七天的时间。打念佛七，就
济群法师皈依，是我们人生的重大事情。在无尽的轮回中，我们之所以流转生死，我们之所以沉沦，不得解脱，就是因为，我们找不到生命的方向，我们找不到解脱痛苦和解脱轮回的究竟的方法。我们看不到生命的方向，一直在
如觉法师世间生命皆难以避免会遭受生、老、病、死等无常之苦，一旦遇到有些人便会非常痛苦，抑郁烦恼，甚至想舍命赴死，倍增苦痛。究其原因，则皆因不识生命无常苦空之理，所以遇到家人生病或其它意外事件时，就会陷
◎ 弘 恩有人问：生死是人生的大事，人生皆有死，不知佛法对生死、对生命最终的归宿有什么看法？这的确是学佛的关键问题，此处正好可以说禅。释迦牟尼佛说法四十九年，最后于拘尸那罗双树之间取于涅槃。禅宗六祖惠
◎ 沈海然 众生平等，每一个微小的生命都值得我们用心关爱。做到对每一个生命和每一种生灵的关爱和尊重，自然也会得到他人的尊重和敬仰。众生平等，不要将生命分贵贱，每一个人的生命都值得被关爱，每一种生灵的生
静养生命是为了更好绽放◎ 寂 相一个有智慧的人，只要他能坦然地安住当下，就能掌握自己未来的生命导向。很多时候．使人疲惫的，不是因为路途的遥远，也不是因为忙碌而迷茫，是因为心灵的颓废，和对自己丧失了希
一、讲经说法，是出家僧伽的天职，即本职工作。依佛为师，出家为僧，则上求佛道以自利，下化众生以利他；利他既是自利，自利完全是为利他。自他同体，若无众生，即无佛故。经中将众生譬喻为树根，把佛菩萨譬喻为枝叶
◎ 弘 一佛指示我们，这个人生是苦的，不明白其中真义的人，就生起错误的观念，觉得我们这个人生毫无意思，因而引起消极悲观，对于人生应该怎样努力向上，就缺乏力量，这是一种被误解得最普遍的，社会一般每拿这消
好几种，这是我根据佛经理解的。洒净的意义是把加持了大悲咒的水洒出去；第一个作用就是清场。洒出去，洒到谁身上，沾谁谁得度，这也是救度众生结佛缘的一个含义。比如，我想在这个地方举行一个什么佛事活动，这个地
◎ 果 悟缘起性空可谓是佛法的核心，佛陀在一代时教中，虽说了种种的法门，但无一不是缘起性空的多方面开展，譬如四圣谛．三法印。十二因缘，八正道等，无不依缘起的相依性，说明宇宙人生的成坏生灭之理，于理性的
圣凯法师佛教自古以来就有追求和平、崇尚和谐的传统，在佛教教规教义中，蕴含着丰富的有关和谐的训导与启示。如何深入挖掘佛教教规教义中蕴含的有关和谐的思想资源，为和谐奥运、人文奥运服务？这不仅是时代和社会向
