论人生之苦迫及其解脱
论人生之苦迫及其解脱◎ 太 虚吾人因何而讲究佛法耶？因吾人既已受得人身，常遇困苦拂逆之境，若欲解脱出离，则有讲求佛法之必要。此不但讲求佛法为然，凡吾人所云为动作，皆因解决现前困境而发动，如饥求食，寒求
楞严概要
楞 严 概 要◎ 虚 云要晓得世间万事如幻，人之一生，所作所为，实同蜂之酿蜜，蚕之作茧。自今以后，须照佛门遗教修持。吾人自一念之动，投入胞胎，既生以后，渐知分别人、我，起贪瞋痴念。成年以后，渐与社会接
敬三宝
敬 三 宝◎ 弘 一三宝者，佛法僧也。其义甚广，今惟举其少分之义耳。今言佛者，且约佛像而言，如木石等所雕塑及纸画者也。今言法者，且约经律论等画册而言，或印刷或书写也。今言僧者，且约当世凡夫僧而言，因
曹溪不断思想
曹溪不断思想◎ 莲 池有诵六祖偈云：惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。扬扬自谓得旨，便拟纵心任身，一切无碍。坐中一居士斥之曰：大师此偈，药卧轮①能断思想之病也。尔未有是病，妄服是药，是
菩萨悉知悉见
菩 萨 悉 知 悉 见◎ 宣 化观世音菩萨，观世音来自于竺法护与其弟子译于长安敦煌寺的《正法华经》。竺法护初译光世音其弟子聂道真改为观世音。 玄奘新译为观自在，中国略称为观音。观世音菩萨是佛教中慈悲
绝学无为闲道人
绝学无为闲道人◎ 黄 檗问：向来如许多言说，皆是抵敌语，都未曾有实法指示于人？师云：实法无颠倒，汝今问处自生颠倒，觅甚么实法。云：既是问处自生颠倒，和尚答处如何？师云：尔且将物照面看，莫管他人。又云
示汇宗
示 汇 宗◎ 蕅 益 世闲学问，义理浅，头绪多，故似易反难。出世学问，义理深，线索一，故虽难仍易。线索非他，现前一念心性而已。古云，立一心为宗，照万法如镜，能观心性，则具一切佛法。且如此心，不在内外中
正好念佛
正 好 念 佛◎ 圆 瑛念佛法门，对上中下三种根机，无机不摄。有情众生，具有知觉，但发真心，无一不能得度。只要一心称念六字洪名，不必广学诸法。善导大师云：若要学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不
心意识的研究
心意识的研究◎ 圣 严心意识的研究，是学者重要的课题。佛法以有情为本，谈佛法是必谈有情问题。而心识却是有情问题的核心，心识是有情的特征，是生死轮回的根本。有情的生命相续，业果缘起，乃至一切活动的功
要想解脱一定要看破财和色
要想解脱一定要看破财和色梦参老和尚只要皈依三宝，能念三宝，都是修行；能这样的思想，这样的用心，不贪财，不恋色，这就叫修行。常时观身体是无常的，是不干净的，是幻化的，是要死的。你这样观，你的烦恼就清了，