张秉全：彻悟禅师语录卷上3
彻悟禅师语录卷上3观经是心作佛,是心是佛二语,不唯是观经一经纲宗法要,实是释迦如来一代时教大法纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗,实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透,何宗不透。此法既明,何法不明。所谓学虽
张秉全：三细与六粗
由惑造业，因业感报，三者辗转生起，如恶义聚，此乃一切有情流转六道之根本原因。何谓惑？惑即无明。无明即是无所明了，亦即是不觉。〈大乘起信论〉说：所言不觉者，谓不如实知真如法一故，不觉心起，而有其念。念无
张秉全：念佛一心不乱之精辟诠解
读了2003年第三期《台州佛教》署名隆盎，题为伏惑事一心不乱是往生的最低条件 一文，使我获益匪浅，钦佩不已。对一心不乱鞭辟入理的诠解，扫尽了有关一心不乱念佛往生的种种误解、歧见，诚为近时修学念佛法门的
张秉全：一句弥陀，圆具十门
一句弥陀,圆具十门幽溪传灯法师著《净土生无生论》立为十门:一、一真法界门,二身土缘起门,三、心土相即门,四、生佛不二门,五、法界为念门,六、境观相吞门,七、三观法尔门,八、感应任运门,九、彼此恒一门,
张秉全：漫谈佛教楹联创作
在政协宁波诗社一次雅集座上，宁波大学叶元章曾谈起佛教楹联，慨叹不少寺庙悬挂的楹联，平庸的居多，尽是一些成语、套话的堆砌。有些甚至平仄失调，不符合对联的基本要求。他提议诗社成员，为这些寺庙代撰几副对联，
张秉全：“八不中道”浅说
八不中道，或称八不中观。乃指中道实相理体而言也。称八不中道者，是约所观之理而言；称八不中观者是约能观之智而说。能所不二，故理无二致。中者，不偏谓之中。盖实相理体，既不偏于有，亦不偏于空。远离空有二边之
张秉全：略述佛法僧三宝
佛于菩提树下成道后，首先在鹿野苑为阿若娇陈如等五比丘转苦集灭道四谛法轮，五人漏尽意解，成阿罗汉。于是世间，开始有了三宝。释迦牟尼佛是佛宝；四谛法为法宝；五阿罗汉为僧宝。（一） 三宝的释义佛，具云佛陀，
张秉全：《佛顶文句》摘要卷第三
《佛顶文句》摘要卷第三蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注壬二、明六入性二:初总徵。二别释。癸今初复次阿难:云何六入,本如来藏妙真如性。梵云钵罗吠奢,此云入。亦云处。根境二法,俱名为入。今但指六根。然不
张秉全：六度与四摄
六度。或称六波罗蜜。梵语波罗蜜，华言到彼岸。谓修此六法，能令行人度生死烦恼河之中流，抵达涅磐彼岸。先说六度，次说四摄。一， 布施度。梵语檀那，华言布施。施有三种：（一）财施。财施又分二：（1）内财施。
张秉全：略论《八关斋法》之受持
八关斋，又名八斋戒、八支戒。又称八种长养功德法。何谓八关斋？八关，谓关闭八种恶法。斋者，齐也。齐于中道之义。也就是说，关闭此八种恶，令修中道观也，又：此一斋字，另有一种解释，即禁止六情，不染六尘，齐断