‘色’是指有形质的一切万物。此万物为因缘所生，并非本来实有，因此其当体是空。此谓之‘色即是空’。 此语原为玄奘所译《般若波罗蜜多心经》的名句，其文云(大正8848c)︰‘色不异空，空不异色，色即是空

《杂阿含经》世尊说：“有五受阴：色受阴，受、想、行、识受阴。我于此五受阴，五种如实知：色如实知，色集、色味、色患、色离如实知。如是受、想、行、识如实知，识集、识味、识患、识离如实知。世尊说，有五受阴，

什么是色离如实知?如果对于一切色产生贪爱能够如实知，并且如实知一切四大所造色皆是无常变易法，是苦法，苦法即非我，那么我们就于色调伏欲贪。怎么调伏?保持正念观察，于色生贪、喜乐如实知，于色无常色患如实知

在止念过程中会出现初级的定，在定力不断加深的状态下，进入“体受”的感知，(体受即是：见、闻、觉、知)。这便是《观世音菩萨圆通章》中提到的，“闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆。”这时便会放下身体(

如果我们去研究一座“冰山”，那么就不能只了解其“显现”在海面上的“冰山一角”(10%)，而且要深入了解(研究)隐藏在海面以下90%的“冰体”。“五蕴”即“色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴”。“五蕴”和你我

色乃被冷热所破坏的东要，色蕴包含物质及物质的特性，进一步分析可区别为四大种和二十四所造色。四大就是地水火风，它们是色蕴的基本特点。地界就是坚固、粗硬的特点，水界是流动、凝结的特点，火界是暖热、遍熟的特

每个人都由“五蕴”所构成，可以说“五蕴”就是我们自己，“色蕴”即“物质”，受蕴(前五识、根识)、想蕴(第六识)、行蕴(第七识)、识蕴(第八识)。“第八识”即阿赖耶识，它可以内变“根身”(正报)，外变

学习智慧所要深入的大地，它的内容就是五蕴、十二处、十八界、二十二根、十二缘起、四谛。第二个重点就是五清净的修观次第。就修观的实际需要来看，先详细地学习五蕴是最基本的，其余的处、界、根、缘起、谛都是在蕴

“色蕴”有“质碍”之义。“色”即“物质”，“质碍”即“障碍、阻碍”，“质碍”：即是说物质在同一空间中是互相妨碍的，比如说交通事故，无论是汽车和汽车之间的碰撞，还是汽车和行人之间的碰撞，都是因为有“质碍

色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身--五根：我们所依靠生活的根身(身躯);外色就是：色、声、香、味、触--五境：所知的外境，这些都包含在色蕴之中。 受蕴既是领取纳受之